魯迅筆下的“吃人”怎麼理解?

牧雲山樵楊志勇2020-06-25 15:48:34

看來題主還是年輕，魯迅先生筆下的“人吃人”太好理解了。舊社會嗎就不用說了，我今天給大家敘述一下我的親身經歷：

我是在河坊街現場手繪扇面的，原來生意還不錯。可是挨著我的鄰居不是個東西，見我有點生意，便心生嫉妒，他也僱人寫扇面，弄的我生意一落千丈。

於是我找街區管委會，讓他們來處理此事。

管委會受了對方的賄賂根本不管，來回踢皮球，就是相互推託，我氣不過，便撥打了市長電話。打市長電話還是沒用，依然是讓管委會來處理，最後的結果是不了了之！

所以魯迅先生筆下故事依然在重演，就是程度不同而已。我出生於底層，這種事情經歷的太多，今天寫來又不由得引起無限感慨！

曹宗國2020-06-24 11:43:44

這是魯迅巜狂人日記》裡的話，狂人看那些封建說教的書，上面寫的不是仁義道德，而是吃人兩個字，深刻地揭露了封建禮教殘害人性的罪悪本質。

魯迅還有一個著名的深刻比喻是“鐵屋子“，有興趣的網友可以查考一下。

少昊國人2020-06-23 13:07:45

“吃人”，是一種被奴化麻木不仁的文化。這種文化，基於古人：天有十日，人有九等。始在三代，興在王朝。鼓吹：人生由命，富貴在天。為少數的，既得利者們的寄生蟲，大話統治合理化。從而，必須的製造眾多的愚昧意識形態，從心靈深處，扣住天命論，用小惠伎倆，欺騙百姓。

於是，秦始皇成了千古暴君；弒君怪胎卻是明君標榜。

為一己之私而可傾巢天下者，不言其惡；為了私慾而不懼血腥之味，不辨其奸。只要能滿足己利，哪管天下安危？

所以，王朝文化，需要三教，不需要民志開化。以達：三綱五常之常態。有這正當的吃人文化，才有吃人社會的存在。

王朝皆在吃人中誕生，且在吃人中發展。

王侯有種否？只有吃人的邏輯與吃人的伎倆，且是苟且於被吃人的血供養著。

今之魯迅不常有，吃人文常有。怨不得吃人，是爾願為吃。

舊夢雲澤2020-06-23 08:27:40

魯迅《狂人日記》發表於1918年5月15日，是中國第一部現代白話文小說。作為中國新文學開山之作，誕生伊始，就引起了熱切關注，在此後近一個世紀的變遷中，對於它的不同理解和闡釋從未間斷，甚至形成所謂的“狂人學史”。

《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白，狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃，狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人，直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉，絕望中的狂人發出“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”的呼喊。

整篇小說給讀者帶來最具衝擊力的閱讀體驗，便是“吃人”。“吃人”這一行為令主人公“狂人”恐懼，也強烈震撼著讀者。

我們檢視原文，發現全篇共4870 字，而“吃人”一詞出現28 次，

平均每170 字出現一次，可以說，“吃人”作為核心語詞支撐和統領了全文，成為解讀這篇文章的關鍵。那麼“吃人”究竟有什麼含義呢？

1、真的吃人

真的吃人意思就是真的吃人肉，這層含義從哪裡得知呢？

查閱魯迅致許壽裳信： “偶閱《通鑑》，乃悟中國尚是食人民族，因成此篇。”——意思就是說魯迅是偶然閱讀《資治通鑑》記載的吃人史實，並且明白到中國尚是食人民族所以寫下這篇文章。因此，“吃人”的含義本就含有“食人”之意。

狂人曾說：

“古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。”

“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃，還是一直從前的事。誰曉得從盤古開闢天地以後，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城裡殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐。”

雖然狂人作為一個精神病患者，患有被害狂傾向。但是我們查閱歷史，狂人所言也並非全無道理，歷史上確實有過很多“吃人”事件。比如狂人所說“易牙蒸子”，其典故見於《管子·小稱》，文曰：“夫易牙者，以調和事公。公曰：‘惟蒸嬰兒未嘗。’於是蒸其首子而獻之公。” 在兩千多年前的春秋時代，齊國有一個管理齊桓公烹飪的廚師易牙，桓公久居宮中，什麼珍饈佳餚、山珍海味都吃膩了，有一次半開玩笑地對易牙說：“我就是蒸嬰兒的肉沒有吃過。”易牙為了滿足桓公的慾望，將自己的三歲兒子蒸了獻給了桓公吃，雖然狂人記錯了人物年代，但這個事件卻是真實的。

此外，徐錫麟作為革命黨人，被清廷殺於安慶撫院門前，心肝被挖，用於炒菜，時年35歲；魯迅作品《藥》也寫過人血饅頭治療癆病。如果我們再繼續檢視歷史，諸如“易子而食”、“蒸醢剖心”（“醢”意味把人剁成肉醬）等等事件也是比比皆是，可見“吃人”本身就含有生理上的“食人”之意。

2、禮教“吃人”

封建禮教吃人恐怕是如今最為大眾所認可而廣為流傳的說法了，其實封建禮教“吃人”的含義來源於周作人，周作人曾經解釋說：魯迅是透過閱讀中國古書，獲知吃人史實，並歸結為“禮教吃人”。而這個含義一方面確實是文中所蘊含之意，另一方面，它之所以流傳如此之廣，還有背後深層次的政治關係：即當時的新文化運動。透過對於封建禮教“吃人”本質的闡釋，來達到對於舊道德的批判，對新道德的提倡的目的。那麼，撇開這層政治上的目的來說，我們是從哪裡看出封建禮教“吃人”的本質呢？

試看原文：

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

這一段可真謂鞭辟入裡，直切中封建禮教的核心要害！“仁義道德”作為封建禮教的直接表現，在封建社會被詮釋為“君君臣臣父父子子”，一副“父慈子孝，君仁臣忠，兄悌友善”的面孔，然而撕去他們的偽裝的面孔，內地裡卻都是要“吃人”！實則一個個都是食人血髓的惡魔，卻偏偏要披上“仁義禮教”的外衣，裝出一副仁德服人的表象。

可笑的是，“吃人”與“仁義道德”本就是兩個毫無關聯甚至互相矛盾的詞語，卻在封建統治者們的身上完美和諧的統一起來，似乎這本就是一體。否則，何以開創貞觀盛世、愛民如子的唐太宗李世民為求得皇位，而殺兄逼父？“仁德”的漢王劉邦數次拋妻棄子、“分羹乃父”，誅滅功臣？翻開歷史，我們分明看到統治者們用鮮血及累累白骨織就成了一件刺繡著滿是“仁德”“愛民”字型的華衣，披在身上，還不忘向世人炫耀他衣服的美麗哩！

如果說，“真的吃人”是表，那麼“禮教吃人”就是裡，兩者並不是截然無關的，而是互為表裡，“禮教吃人”是其核心核心，“真的吃人”則是其最變態、最極端的體現。兩者共同構成對於整個封建專制落後愚昧思想文化制度體系的強有力的批判。

3、自身 “吃人”

我以為，除了上述兩個含義外，這裡的“吃人”應該還有第三層含義，即“自身吃人”，被封建禮教毒害下的中國人已經是痛苦不堪，卻轉而去吃更弱小者，充當了“吃人”的第三者！

我們學過魯迅先生的《藤野先生》，“神情麻木”的中國人，在淡然地圍觀被當作俄國偵探處死的同胞，深受刺激，認為即使醫好了人的身體，強健了體魄，依舊無法使得國家富強，因為中國人的思想本質還是“吃人者”！於是轉而棄醫從文，從此走向了一條以筆為文以期喚醒國人思想的道路，可見中國人的思想愚昧麻木到了何等地步！而魯迅也是期盼能透過文字來喚醒他們的良知！

封建禮教本就是一頭吃人的猛獸，在它的荼毒下，不少人已經失去了自己鮮活的“生命”。而僥倖活下來的人們，更是轉而作為它的犬牙，甘心受它奴役、驅使。不得不說，國人思想裡有一種劣根性——奴性，而這一點讓魯迅最為深惡痛絕的。

一方面，“被吃人者”們擔心著被“吃人者”們吃，另一方面，他們又心安理得地轉化成了“吃人者”本身：

“吃人的人，什麼事做不出；他們會吃我，也會吃你，一夥裡面，也會自吃。”

被奴役狀態、尤其是為順從奴役亦即為順從自身“被吃”辯護，以至於人們可以心安理得地處於這狀態中，並且去“吃人”。這構成了中國文化“吃人”本質的最深層結構。

《狂人日記》借狂人的口不斷地說：

“你們可以改了，從真心改起！”，“你們立刻改了，從真心改起！”

可見魯迅多麼渴盼著中國人思想的覺悟啊！不要再做個“吃人者”了！

《狂人日記》一書，“吃人”事件透過狂人這一悲劇性的文學形象深化為對封建禮教的批判，繼而與國民奴性相連線，由表及理的揭露諷刺而批判，正是魯迅改造國民性的思想最深刻的體現。

青山淖爾2020-06-23 15:05:45

魯迅《狂人日記》：凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

這是魯迅最直接的提到“吃人”二字，而這“吃人”兩字一是“我記得古人時常吃人”，一是我在滿紙“仁義道德”的字縫裡看出來的。

這就讓這個“吃人”有了兩層意思

。

一是歷史上真的時常有吃人的事情發生

，作者在狂人日記裡也提到李時珍《本草綱目》裡記載“人肉可煎食”，還有狂人的哥哥說的“易子而食”、“食肉寢皮”等等，這些真實的吃人現象在我們的歷史上並不少見，三國演義裡劉備半路逃難，住到了劉安家，劉安為了款待劉備，就將自己的媳婦殺了給劉備吃，劉備還吃的挺香。

二是，狂人自己在寫滿了“仁義道德”的字裡行間找到的“吃人”二字，這個“吃人”是躲在“仁義道德”的背後的

，這個“吃人”就將矛頭指向了封建的仁義道德。

封建思想中有很多東西，看似是仁義道德，實則都是抹殺人性的，即便今天，封建殘餘思想依舊左右著我們，我們的思想依舊沒有解放，所以我們還會在字裡行間，看到那兩個字。

魯迅的文章不過時！

化外萬民胡少峰2020-06-23 08:44:50

“吃人”，並不從字面去套現。“吃人”批判的是封建禮教。傳統二十四孝，一段時間甚囂塵上。一講孝道，馬上找出《二十四孝圖》，誰都清楚，裡面蘊含的封建糟粕，自己根本做不到，還要顯擺一番。比如“郭巨埋兒”。為了孝敬父母，就把自己親生骨肉給活埋，即使你能忍心，法律也不允許啊。

傳統的封建禮教，把人分為三六九等。下人受上人奴役驅使，隨意處置直至杖斃。封建家長制，族長是本族最大的家長，有號令全族的權利，掌握本族的生殺大權。違背封建道德倫理，族長有權決定當事人生死。

其次，人體某些物質入藥。魯迅先生每多詬病傳統中醫，是因為傳統中醫理論裡，有“吃人”成分。比如用人肉做藥引，用饅頭蘸人血治癆病（肺癰）。國人習以為常，從不懷疑。只有魯迅先生提出質疑，衛道士卻不以為然。

殘酷的封建統治者，為了保住天下不易其主，對大逆不道，犯上作亂者處以極刑（凌遲——千刀萬剮）。袁崇煥石達開等都是活生生的例證，甚至太平天國洪秀全之十幾歲的兒子，也“享受”這一待遇。皇家狠毒也就算了，百姓爭先恐後將錢從劊子手裡買受刑者身上割下的肉片生啖之！吃到的沾沾自喜，吃不到的後悔不迭。因此上封建社會吃人與被吃的罪孽，人人有份。

“華老栓”到刑場買通行刑者（劊子手），用自備的熱饅頭，蘸受刑者（夏瑜）的鮮血，回去給兒子治病。“夏瑜”何許人物？讓百姓過上好日子免遭殺頭的革命黨。革命黨被捉被處死，被救助的百姓沒有一個人站出來求情作保，只會看熱鬧，眼見血腥場景卻無動於衷。可見，被吃人禮教馴服奴化已經很久很久了。

（圖片來自網路）

只聊文史2020-06-25 19:03:37

“吃人”是魯迅筆下的一個重要命題。

《狂人日記》是中國現代文學史上的第一篇白話小說，在這篇小說裡，“吃人”這兩個字竟然出現了28次。《狂人日記》裡這段關於“吃人”的文字，尤其令人振聾發聵：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”

新文化運動以來，中國的知識分子紛紛尋求國家積貧積弱的病因，尋求救國救民的良方。魯迅他透過他的文字，直指要害——中國之所以落後捱打，根本原因在於中國“吃人”文化！“

孔乙己死於封建科舉文化，祥林嫂死於封建禮教文化，乃至涓生和子君的悲劇，始作俑者無不是封建的“吃人”文化。魯迅的深刻之處在於，他告訴人們“吃人”文化，如同天羅地網，沒人能夠逃脫，更令人深思的是，吃人者和被吃者都渾然不覺，吃人者在吃人同時也在被人吃，更可怕的是他們還在不知不覺中助紂為虐。《藥》中的紅眼睛阿義，當即將就義的革命者夏瑜說他可憐時，他反倒覺得夏瑜可憐；而花老栓竟用饅頭蘸上夏瑜的血為兒子治病，他毫不關心夏瑜是誰，他只關心是不是人血。

一百年過去了。中國早已不是一百年前的中國，但魯迅剖析的“吃人”文化，仍然令人深思。