噠噠噠63732021-02-27 22:54:13不知道最好的在眼前
寂風hk2021-01-20 10:34:58問得好。這個是理悟和證悟的分別，亦是明心和見性的分別。“凡所有相皆虛妄“，指的是諸法實相。虛妄是緣起法生，無明心攀緣增上的果，其因是五蘊與阿賴耶識相續，障蓋了如來德性。真修實證者，照見五蘊皆空，無所依故，其心無淨無垢，不生不滅。心經故此說”無無明亦無明明盡，此意也。“降伏其心”是理悟後之“信”及“門”，即出離無明心轉發初心的調理過程，無始劫來業力塵垢堆積，“保任持心”乃至自性心光常照，真，妄分明，這是必然的軌跡，瓜熟蒂落，功夫才能打成一片啊！理悟證解的大摡說明。（俺個人的認知，僅作參考）
眾星之瞳2021-01-17 08:38:43降伏的正是“凡所有相皆是真實”的那種心態。
萬物想2021-01-17 13:25:39佛學的觀念來自人心本自具足之智慧，是深度思考的表達。常人很難理解，是因為難以進行深度思考。
另外，古代傳承下來的佛學，在語言表達上，經過千年的物理時空的間隔，語言概念的內涵對於今人來說已經無法有貼切的覺受體驗，也額外的增加了理解與共鳴的困難。
依我現階段的體驗與理解來說，佛學的觀念主張並不玄虛。我比較確切的感受到它是超越時空的大智慧，對世界對人類文明社會，對人個體自身而言，都是極其深刻的洞察。對我們的人生實踐，離苦得樂，獲得人生的成就與幸福是具有高度的指導意義的。
以下，我就根據我自身的實踐體驗來講解本題，希望能有助於人們的理解。
一，關於深度思考。
佛學的觀念需要深度思考，才能追尋其義，而我們現實中絕大多數人都是受限於淺層思考，在淺層思考中是不可能觸及到佛學思考的課題的。
這裡就針對這個事實做進一步的解說。深度思考的能力，實質上是一種技能，思考力意義上的技能。
人們往往知曉並認同，身體的技能，比如體育競技類的技能是顯而易見的。
然後比如說繪畫或音樂的技能，這個是必須接受過良好的教育和培訓，並且經過長年累月的實際練習與操作，而得以掌握的一種能力。
但是，人們往往不理解思考力也是一種類似的技能，不同於生理上，是心理上的技能。沒有經過特殊訓練是不可能具備的。總是覺得思考問題嘛，誰又不會思考了呢？
怎麼說明深度思考能力是怎麼回事呢？以下畫一張圖來試著解釋。
深海潛水圖，來自網路
我們人體跳進水池中，只要我們學會過游泳，我們只要正常的呼吸和擺動手腳，我們就可以漂浮在水面上，自如的停止或前進。但是，如果你要深度潛入深水之中，2米，3米，乃至5米甚至更深處，除去呼吸肺活量的身體素質，你必須極其用力地划動手腳，化解浮力對你的向上拉昇的強烈作用。潛到深處了保持在深處遊動，除了使勁向前的遊動之外，你還必須抵抗住來自水面的上浮力。
而這一切，如果是訓練有素的職業潛水員，應該就是能夠比較自如的深潛和平行遊動。而非專業的游泳人則一時是很能做到的。
與這個深潛能力非常的類似的就是我們的深度思考能力。我們平常漂浮在水面上，習以為常地進行著淺層思考。
那麼在思考中，是什麼力量自然而然將我們漂浮起來，讓我們感到很輕鬆和自在的呢？就是我們的感官感知以及建立在它們之上的知性和理效能力。
我們的知性憑藉先驗存在的認知模型，讓我們輕鬆地從生活的周圍環境獲取利於生存需要的資訊，並加工處理然後做出言行回饋。人的自然身心在生存本能上天性追求高效率，以最低的能耗處理最大限度的資訊。
記住，這一點非常關鍵。我們的感知和理效能力是為生存以及生存的更自在自如，而自動地發揮功能，而不是為了尋求什麼世界的真相，人間的真理，而存在的。這個天然的感知能力為我們時刻不停地獲取來自周遭的資訊，這些資訊滴水不漏形成一汪可比擬為子宮內的羊水，將我們嚴嚴密密地沉溺其中。在這個包裹我們的子宮中，我們的身心自然延續著出生前的自由自在，自滿自足的體驗。
圖片來自網路
然而，也正是這個束縛住我們的羊水是我們人生不幸的原因。因為這一汪羊水，猶如海面上微小的浪花，瞬息萬變，隨時都在遭受氣候環境或深海洋流的左右，上下顛簸。身在其中的我們只能深感命運多舛，卻又無法掙脫子宮的束縛，我們無法想象自己必須從這個束縛中解脫出去。
那麼，所謂的深度思考，其實際意義就是發現這個束縛的存在，是約束我們造成我們迷惑的最初始的原因。因此，有意識地抵抗住這個時刻都在生髮資訊，將我們拉拽回到感官感知的現實表層的力量，保持穩定在這些資訊圈層之外的深度流域中，向前推進思考，就是深度思考。
再總結一下。因為沒有經過有意或自然的訓練與成長，絕大多數人是不具備深度思考能力的，因此對佛學所提出的觀念，乃至哲學上的課題，都是無法進行正常思考的。
二，關於本題，凡所有相，皆為虛妄”，與“降伏其心”
擁有了深度思考能力，才能理解和認同佛學的以上觀念。
佛學主張萬法唯心，相由心生。用現代的話語概念與邏輯來講，就是，我們所有的對內外界事物的認知形成的影像，我們覺得非常實在，因為我們眼看耳聽手觸控，身體還活動在其中的世界，這個感受，是普遍的人類的共識，是互相無言印證的。所以我們非常難理解為什麼佛法說這些相是虛妄的。
這裡分兩層來說。
第一層，我們的感知能力是有身體的生理性機能的預設的，並非想象中的在主客體絕對分離的世界中，我作為主體完全虛無，而完全無誤的反應客體的存在。這只是一種人的主觀直覺的體驗而已。
舉例來說，人的肉眼能看到的光波的波長，只是所有波段中的一小部分。超出範圍的光波我們是無法看見的。聲波也是一樣。嗅覺與觸覺也取決於我們的神經的反應的屬性和靈敏度。與狗對比，會明白狗的痛覺比人類遲鈍，據說只有十分之一，而嗅覺是人類的上千倍。可以想見其它動物認知的世界與作為動物的人類完全不同。
再比如說，我們對於“光亮”的概念。實際上，光波是相對於我們主體的一種客觀存在，而明亮卻完全是主觀形成的認知。是光波作用於人類的視覺系統，在大腦中形成感受。佛學講到色聲香味觸法無一不是我們的主觀覺受，乃至色受想行識的五蘊，都是我們的主觀發生的認識，而並非有所謂獨立於主體之外的客體實在。
這些，人們可能還是比較容易理解的。關鍵是，這些感受是如此的真切並且又是所有人的互相印證的共識，雖然我說它們都是淺層認識和思考的結果。但是，人們依然不可能擺脫這個成見。
第二層，我們的對世界的感知並形成的認識，是有先驗存在的設定模型。相當於帶著有色眼鏡看世界。這個哲學觀念由德國古典哲學家康德提出。他說道有一些基礎知識並不來源於我們的經驗總結，而是在我們發生經驗之前就已經規定好的，我們已經不假思索的天生具備的知識。這些人類共同的先入為主的認知，體現在眾多的我們所謂的直覺中。
比如對時空的認知，我們直覺到時間與空間的獨立與絕對，這個認知並非來源於經驗的總結，而是先於經驗而事先存在的預設。時間永恆不變，穩定的從古至今，乃至於向未來不斷地勻速的流逝。空間是空無一物但也是均衡穩定無限大的一個存在。我們人類就是在這個時間與空間組成的四維世界裡生存。
然而，這個直覺與先驗的認知，在愛因斯坦的天才的研究中，開啟的現代物理學的驗證下已經破產。
比這個物理學的範疇更加讓人難以破解的是，觀念上的先驗認知。比如二元對偶的世界觀。我們應該都有這樣的體驗，非常的驚奇地發現這個世界竟然如此這般的符合成雙成對的模式。
以下是摘自陳嘉印的文章。
原載《社會科學戰線》，1999年，第四期
我在這裡必須指出的是，這個二元對偶的現象，不是什麼客體世界的真相，而是我們的先驗存在的認知模型。正是這個模型的作用之下，我們看到了所有的相應的現象。
這樣，如果我們要追究這個世界的真相，我們還必須經過更加深度的思考來突破這個觀念的繭房。
以下，再舉幾個我自己的具體課題的思考，來講述上文的道理。
比如，我們人人都希望獲得的財富。財富是什麼？我們常識性的就會想到金錢以及各種形式的資產。這些資產可以相互轉換，它們的價值也是在不斷的變化之中。錢還能生錢，但也可能未經理財而不知不覺地被某種力量給損耗了。
依據“凡所有相，皆為虛妄”來看，財富資產是如何的虛妄呢？實際上，呈現為房子車子票子等等的有形資產，除了滿足我們生理上對物資能量的消費需求之外，它們的價值都建立在人類共同的想象和信任之中。
想象和信任，都是虛擬世界的存在，表現為人間社會的一種複雜多元的社會關係的綜合體。在唸想世界中的信任強度的變化，帶來價值的變化。
一句話，財富的核心實際上是信任。而且是低維度上的，無視人類高維追求方面的情感意志，倫理道德，宗教信仰等的主張。只要是人，具備普遍意義上的抽象人格，就能共同互信的，最基層的信。它只是意味著人與人本自一體，同源共生的真理。這個才是財富的本來面目。
舉例說，貨幣，最典型的財富，無論它表現為紙幣、信用證，還是一串數字，它的現實意義都是一個國家政府的信用在為它擔保而形成的信用。也因此這個信用會在許多的國家所形成的國際貨幣體系中，依據互相交換的不斷上漲或下跌的匯率，來調節互相的價值定位。
再舉一個身邊的例子，我是一個商場商店的經營者。一間熱鬧人氣的商店，我們看著都很高興快樂。但是，為什麼說看到的相皆為虛幻呢？實際上，這個讓我們開心的商店，本質上不是這些看得見摸得著的桌椅板凳和燈光貨品，而是它們所攜帶的來自更大世界的人的激情和念想，洋溢在這個空間裡。人們在這個空間中，只是透過這些看得見的物品作為媒介，從而感受到的與他人的心意的共鳴。是他人的心意在滿足人們自己的心意的需求。人們在其中因為與他人的深度情感思想的交流，獲得了全新的體驗，拓展了自己的念想世界，或是獲得了他人的認可而感到快樂與幸福。
如果，社會消費慾望的風向突變，即使這個店鋪的一切物質性存在都絲毫不變，只是它所呈現的念想為社會大眾所放棄，那麼這個店鋪就只有面臨倒閉，所有物件被拆解成垃圾的命運。
所以，眼見為虛，心念才是實在的。
那麼，降伏其心又是什麼意思呢？這個心，就是表現為映象對映現實物質性存在的，我們的感官與理性。佛學把它細分系統化的表述為五蘊，色受想行識。不僅色相是虛幻的，因之而生起的覺受念想處置和認知都是虛妄的。所以說五蘊皆空，沒有實在，只是瞬息變化的現象而已。
下面再講深一層的對先驗認知模型的問題。人們必須在這個模型裡才能把觀念表述清楚以及互相的交流和理解。比如，最近我的一個論斷引起眾多網友的動心的讚歎。
我說，東方文化存在於地球的物理時空下，西方文明活躍在人類的念想世界中。
如果我只說了前半句，相信多數人是無法理解你想表達什麼？難道有人不是活在地球上嗎？你在講外星人嗎？而只有一對完整對仗的表達，才能明白我想表達的是兩個文化文明的本質的差異與我的價值評斷。
然後，這種對偶性質的表達，實際上是基於我們思維的先驗模型，而這種模型同樣限制了我們對真理的追求。大家都直觀的感受到辯證法非常的高妙。然而，二元對立統一的思考模型讓我們歸於對世界真相的無知。讓我們深陷矛盾與自迴圈的詭辯之中，鎖定在淺層思考的表象裡。
同源共生，萬法歸一，才是世界的真實。一切分離分別，都是表象，都是無自性的空，變化不停，不可隨順我們的感官與理性的需要而去執著的。佛陀為了眾生得離苦海，進行的苦修和最後得以驗證真理，給出的教誨就是要我們，降伏其心，破除迷障，認清真相，從此才能走上正確的獲得幸福的人生道路。
我是萬物想-萬千事物盡在於念想。感謝閱讀。
定而不動2021-01-17 18:41:04凡所有相皆是虛妄不只是理解就行，要證悟此境界就必須降伏其心，不降服其心絕不能證得。
你強說我證得了，那我甩你一耳光你會怎麼樣？即是虛妄你能如如不動嗎？所以佛法不是理解就行的，要有實證。阿彌陀佛［祈禱］［祈禱］［祈禱］
南崖山人2021-01-19 06:22:11凡所有相皆是虛妄，是直指事物的本質，降伏其心是讓你看見事物本質的途徑和方法。
七四二十八2021-01-17 19:49:44宗教唯信仰，信仰何其難？
理想赤子空，世皆赤子染。
染易空潔難，虛妄立啟篇；
降伏其心何，各花入各眼；
八萬四千法，難度空彼岸。
蓮花汙泥喻，潔白汙潔灰；
虛妄相如汙，降伏復潔難。
壺丘降伏易，佛祖禪定間；
將軍雷不動，鐵血意不轉！
悲樂皆失覺，遊戲伏其間。
古為今時用，西來東漸然；
收放自由主，世事皆不難。
智亮2021-03-15 19:07:09凡有所相，皆是虛妄。是說一切法本不可得，沒有自性，本來無生。無生，就是沒有生，就是本來沒有這個東西，說有說無都是多餘，說生說滅都是妄想。而我們的心卻很執著，要麼執為無，墮入兩邊。故而要降伏其心。降伏其心是對治說，沒了對相的有無執著，也就沒有必要降伏其心。因此真正認得 凡有所相，皆為虛妄，即是降伏其心。
車一進二2021-01-16 11:09:17佛經、佛說都是有針對性的，不可胡亂類比！
讀出：“善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心。”
則“凡所有相，皆是虛妄。”
讀出：“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提：心應‘如’，是住‘如’。‘是’降伏其心。”
則“凡’所有相’皆‘是’！虛‘妄’！”
夢中月22021-01-17 11:00:19“凡所有相，皆是虛妄”，說的是事實真相，說的是結果。從意識理解此真相，還不能解脫，還不能真正受用。
無始劫以來，無明煩惱種子習氣很重，一念無明、念念無明，每一念又回燻種子而形成新種子，新種子現行仍是無明。
“降伏其心”是修行過程，清靜心念回燻種子而成清靜種子，現行後是清靜念頭、是清靜心行，從而逐步證得“凡所有相，皆是虛妄”。
唸佛、觀想、參禪等方法都有“降伏其心”的作用，都是修行過程，奔著解脫的目標。
只知結果，沒有修證，如同生下來就眼盲之人，你告訴他太陽是圓的、是金色的，而這些只存在於盲人的想象之中，而盲人永遠不知其味！
念清宇2021-01-20 09:36:57正因為你的心不認為它是虛妄，反而以虛為實。才弄的自己痛苦不堪。比如有人在遊戲裡被打死了或是損失了寶物，本來遊戲裡都是假的。他的心卻以假為真，結果又是憤怒又是痛苦有人抽自己嘴巴，有人一怒砸錢，還有人甚至出賣自己肉體去換取遊戲當中的好處。所以必須改變自己的心態。在實踐中看破虛妄，知道現實中的一切不過和遊戲裡的一樣都是虛妄，得無可得、失無可失。才能跳出三界外不在五行中。最終才能實現轉物而不被物轉。
