優己2019-09-28 10:37:26當然有，現在的印度實際上就是一個聯邦政府，而組成這個聯邦的就是各個以種姓為單元的邦國勢力。這種聯邦制度在整個南亞地區都是通用的，比如巴基斯坦，巴基斯坦也是採用這種聯邦方式組成的，這也是南亞地區基礎建設水平很差的主因，因為政令無法統一，一個大工程下到下面，會有各種不同的意見與各種的吃卡拿。
整體來說，南亞地區的政令基本上都差不多。這是因為本來都在同一個政治制度下管理的，這些都是屬於英國東印度公司的地盤，英國東印度公司對這些地盤的管理就是隻要你不要鬧事，愛怎麼樣就怎麼樣，給足了高度自治權（英國人少，幾千人就想要管理幾十億人口），這使得南亞地區的人完全就是野慣了，種族勢力太強大了。
不過呢，南亞地區雖然施行種姓制度，但是大多隨著信仰走，比如信印度教的自己湊一塊，信伊斯蘭教的自己湊一塊，信佛教的也自己湊一塊，這使得當地也有一個相處穩定的政治穩定。印度相對來說卻還是比較例外的，由於印度政府太貪婪，他們侵佔了周圍太多國家，直接導致印度國內混雜了好多政治信仰，然後印度政府很難管理，不得不下放很多自治權。
因此，同樣是種姓制度，但是印度方面的氏族自治權比巴基斯坦方面的氏族大得多。
澹奕2019-05-07 15:17:03種姓制度是一種曾經廣泛存在於古印度文化區的以血統論為基礎的等級體系。如今，除了印度之外，在尼泊爾、斯里蘭卡與孟加拉國仍舊還有種姓制度的遺留，在巴基斯坦幾乎消失不見。不過除了印度之外其他南亞地區的種姓制度沒有那麼嚴重，而且各地之間的種姓制度都有很多的不同之處
。
除印度外南亞地區的種姓制主要有兩個特點：
第一，零星分佈，受影響者並不多；
第二，各地種姓制度變化巨大
。
與古希臘一樣，“古印度”向來都只是個地理單元而非單獨的國度，直到英國殖民者到來之後才將支離的南亞次大陸結合成如今的印度。原本的古印度文化區域幾乎囊括瞭如今的整個南亞次大陸，而種姓制度當年也跟隨著雅利安人的腳步傳播到了南亞各地。
在南亞，除了深受伊斯蘭文明影響的巴基斯坦、馬爾地夫，還有尊奉佛教的不丹，其他地方多多少少仍舊還有種姓制度的遺存。如今，種姓制度在尼泊爾相當常見，在孟加拉國也有少數存在，而斯里蘭卡大多數的泰米爾人仍舊遵從著種姓制度
。
通常，說到印度的種姓制度簡直是臭名昭著，然而南亞其他地方的種姓制度卻存在感很低，主要還是因為南亞其他地方的種姓制度隨著地域不同發生了很多變化。
在印度，種姓制度的等階是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅與達利特。而在斯里蘭卡種姓劃分是瓦拉拉、卡拉亞爾、穆庫亞爾與不可接觸者，主要依據土地數量、職業與地區劃分
。
雖然斯里蘭卡的印度教徒多是泰米爾人，但信奉佛教的僧加羅人其實也有種姓制度。
但是在僧加羅人那裡，原本地位最高的婆羅門已經變成附庸，剎帝利消失，吠舍上升為了最高等級種姓，在斯里蘭卡稱作“瞿維種姓”，也就是農民。原來的首陀羅也沒有了，而是按照職業進行區分，比如裁縫的種姓是漢納利，釀酒師是杜羅伐，洗衣服的是赫納等等。
作為佛教起源地的尼泊爾，超過80%的人都信奉印度教。
1962年當時的尼泊爾就廢黜了種姓制，但其影響仍在。不過尼泊爾有個傳統，就是會授予低種姓者高種姓，如今的尼泊爾各種姓間通婚自由界限模糊，而且高種姓人口最多。
在孟加拉，信奉印度教的孟加拉人也還保留著種姓制度，不過剎帝利被維迪耶種姓代替，而迪耶斯特取代了吠舍種姓。主體上孟加拉多信奉伊斯蘭，所以種姓制度在孟加拉影響力非常有限。
種姓制度依附於印度教而存在，而伴隨著時代變遷，原本古代傳到南亞各地的種姓制度，都在當地發生了很大的變化，唯獨在印度仍舊根深蒂固
。
大國布衣2020-04-19 20:38:17把人分為三六九等，是印度這個人口大國的特色，但種姓制度並不僅僅侷限於印度，像孟加拉國、巴基斯坦這些歷史上與如今的印度曾經是一體的國家，也存在著種姓制度，只是還沒有嚴重到印度這樣的程度。
印度是亞洲白人最多的國家，在古老的印度人種衰亡之後，新起的
高加索人種雅利安人
的一部分入侵者越過中亞高原進入印度，經過幾個世紀的武力擴張，最終逐步征服了整個印度。雅利安人征服印度之後，充分利用印度教的種姓制度，實行嚴格的等級區分，雅利安人這一外來的白人人種佔據了絕對的統治權，地位要遠高於印度的原住民，時至今日，白人依然在印度地位尊崇。
印度的種姓制度源於古老的印度教，也稱瓦爾納制度，形成於吠陀時代，至今已有3000多年的歷史。作為世界上最古老、最典型、也最森嚴的等級制度，印度種姓制度的可怕之處在於
各個等級世代相襲，如果是賤民出身，無論你取得多大的成就，都永世不能撕掉賤民這一身份標籤。
印度種姓制度共把人分為四個等級，分別是：
婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特（達特利處於四大等級之外，身份最卑賤）。
四個等級在地位、權利、職業和義務等方面，差別極大，其中最底層的達利特，也就是我們通常所說的賤民，幾乎毫無地位可言，長期以來飽受世俗的偏見。
在這四大等級當中，第一等級的婆羅門和第二等級的剎帝利，分別由僧侶貴族、軍事貴族和行政貴族組成，在整個金字塔型等級制度裡佔有絕對的話語權和領導統治權。第三等級的吠舍則是由普通雅利安人（白人）組成，他們政治上沒有特權，負責供養前面兩個等級，多從事商業活動。
第四等級的首陀羅，絕大多數都是早期被雅利安人征服的印度土著居民，由伺候用餐、做飯的高階傭人和工匠組成，在四大種姓中人口最多，被認為是低賤的職業。
然而首陀羅還不是最低賤的，在四大種姓之外還存在著大量的不列入種姓的達特利，也就是通常所說的“賤民”，也被稱為“不可接觸者”，他們多從事最低賤的職業，毫無身份和尊嚴可言，在印度長期處於被排斥的尷尬狀態，賤民只能在劃定的特定區域生活，不能與四大種姓的人往來，保守估計印度的賤民人口超過兩億。
印度與巴基斯坦、孟加拉作為曾經的一個國家整體，是否也存在著種姓制度？有，但很少。
1947年轟動世界的“印巴分治”使得巴基斯坦和印度分家，信仰伊斯蘭教的巴基斯坦在獨立後，因為早期伊斯蘭教在印度，也深受印度教種姓制度的影響，這些外來的穆斯林統治者為了更好的統治印度人，利用種姓制度作為統治工具，把人分為高低貴賤、三六九等，這是伊斯蘭教在世界範圍內適應印度特色而自行融合種姓制度的特殊方式。巴基斯坦獨立之後，穆斯林對於種姓制度的思想並沒有完全擯棄，但是在法律上，種姓制度是明令禁止的，而隨著時間的推移，目前種姓制度在巴基斯坦已幾近消失。
1971年，與巴基斯坦領土不相連的東巴基斯坦宣佈獨立建立孟加拉共和國。孟加拉在歷史上深受印度的影響，因此種姓制度在孟加拉也有存在，但遠沒有印度那麼明顯和嚴格。
目前，孟加拉已經廢除了種姓制度，不過由種姓產生的姓氏依然在孟加拉繼續使用，孟加拉不少名人的姓氏就是屬於典型的種姓。比如作家蘇伯德。戈什的姓“戈什”就是屬於吠舍種姓，詩人吉班南南達。達斯的姓“達斯”就是屬於婆羅門種姓，女演員卡羅納。班納吉的姓“班納吉”則是孟加拉婆羅門中最為尊貴的五個種姓之一。
鳶飛九天20182019-12-08 21:09:23中國的鄰國、南亞大陸名副其實的“一哥”印度，在中國的知名度頗高，印度之所以有這麼高的知名度，除了各種開掛之外，也與其人分四等的種姓制度有很大關係。在講究人人平等的21世紀，作為名副其實的地區大國，擁有近14億人口的印度居然仍存在如此赤裸裸的等級制度，確實足夠神奇。
印度教
在封建社會，人分成等級並非印度一家獨有，事實上，世界上絕大多數封建王朝都曾有過將人分為幾等的等級制度，不過，隨著人類的發展和文明的進步，這種落後、野蠻的等級制度早已隨著文明的進步而消亡。但是，印度再次成為例外，從雅利安人進入南亞次大陸並創立種姓制度以來，種姓制度居然在這個地方存在了數千年之久，一直到近代，印度各地依然廣泛存在著這種赤裸裸的等級制度。
通常來說，大家往往將種姓制度等同於印度，那麼，印度的鄰國們、同樣位於南亞之大陸的尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國等國境內，是否也存在與印度相同的種姓制度呢？
答案是肯定的，雖然種姓制度僅侷限於南亞地區，但是，種姓制度並非印度一家獨有，在尼泊爾、孟加拉國等與印度相鄰的許多國家，確實存在種姓制度。以尼泊爾的種姓制度為例，探析種姓制度在印度之外是如何建立和發展起來的。
梨查維統治時期佛像
據尼泊爾文獻資料記載，早在公元464年，尼泊爾地區進入梨查維王朝統治時期，也正是這個王朝將種姓制度帶入了尼泊爾。但是，據尼泊爾考古學家發現的一些梨查維時期的石碑神像記載，雖然這一時期尼泊爾就存在了種姓制度，但是僅侷限於梨查維人自己的統治階層，他們並沒有把這一制度強加給當地人。
在梨查維人統治印度以後，越來越多的印度移民者開始進入尼泊爾的北部、南部和西部。這些進入尼泊爾的印度人，主要以剎帝利種姓的王公貴族，以及他們的追隨者為主。他們身份尊貴，又英勇善戰，很快在尼泊爾紮根，併成為了當地的統治者。
這一時間段，進入尼泊爾的人越來越多。由印度人所建立的馬拉王朝在打敗梨查維王朝以後，為了規範越來越多的民族人口，進一步統治複雜的社會，馬拉王朝統治者開始利用宗教，並在尼泊爾進一步建立種姓制度。
馬拉王朝佛像藝術品
根據尼泊爾王朝譜系記載，馬拉王朝統治者為了在尼泊爾快速建立中心制度，特地請來了印度的幾位婆羅門學者，專門為尼泊爾人民定製屬於他們的種姓制度。原本沒有種姓等級之分的尼泊爾原住民，就在印度人的統治下，被劃分為了4個種姓和不可接觸者階層，在劃分社會階層的同時，馬拉統治者又詳細規定了每個中心的職業、著裝、婚姻限制等多方面的種姓守則。
尼泊爾佛塔
尼泊爾的種姓制度中還存在一個特殊現象，由於這個國家是佛教與印度教並存，所以，馬拉王朝也為佛教教徒劃分了種姓地位。尼泊爾的佛教徒主張眾生平等，他們曾對種姓制度提出過反抗，但是，由於統治階級的壓力和印度教的強烈攻勢，最終，尼泊爾佛教徒接受了當時統治者強加給他們的種姓制度。
自那個時候起，尼泊爾的種姓制度完全建立，這個國家的制度不僅承襲了印度種姓制度的精髓，又結合尼泊爾的社會狀況，延伸出來了佛教種姓制度。綜上所述，從尼泊爾種姓制度的來源和建立可以看出，與印度相鄰國家的種姓制度，基本上都是由印度教帶過去並建立起來的，巴基斯坦、孟加拉國的種姓制度建立，也與尼泊爾大同小異。
永chen2019-08-26 02:11:24有，比如中國，戶籍二元，身份世襲，農民戶籍子女世代是農民戶籍，不能自願遷徙，那怕是在城裡出生成長。
小約翰2020-12-22 16:44:10種姓制度是印度教的專利，巴基斯坦跟孟加拉都是伊斯蘭教國家，沒有種姓制度。
“人人生而平等”這句口號很受歡迎，沒有哪個國家的統治者表示公開反對；但是等級在世界很多國家都存在，人生下來就不平等的。
不過明目張膽把人分為幾等的，也只有印度一個國家了。
確切地說，種姓制度跟宗教有關，它是印度教獨有的；因為巴基斯坦和孟加拉國，他們原來也是印度大陸的一部分，在英國殖民者撤走之前，三國是一個整體，兩國也確實受種姓制度影響很大，不同程度存在過種姓制度。
但是種姓制度只存在於信奉印度教的信徒中，巴基斯坦和孟加拉的人民因為信仰伊斯蘭教，所以他們對種姓制度是排斥的。
任何一種制度都是為統治者服務的，種姓制度也不例外。
種姓制度在印度有著悠久的歷史，源遠流長，已經有3000左右的歷史，它的創始者是入侵印度的雅利安。
因為他們是外來者，害怕土著人反抗，為了維護自己的統治，就推出這個了臭名昭著的種姓制度，牢牢地把印度各階層固化了。
所謂的種姓制度，把印度社會分成了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大等級。
婆羅門是高高在上的統治者，他們掌管國家的祭祀、教育，一代代世襲下去。
剎帝利負責國家的軍隊和行政，有對外進行戰爭，對內鎮壓民眾和出臺各項政令的權力。
吠舍則包括種地的農民、草原上的牧民，一級做各種生意的商人。
首陀羅的主要成分是被征服的居民，多為餐飲業從業人員，貴族的傭人和各種行業的工匠。
除此之外，還有一種等外人，這種人叫“賤民”或“達利特”，他們多從事最低賤的職業，沒有政治權力，不被當人看。
我們說過，在有人的地方人就有三六九等，但是印度的種姓制度有點明火執仗，而且不管你如何努力都無法改變自己的處境。
在中國人們可以透過寒窗苦讀，成就功名，當上一官半職，改變子孫後代的命運，雖然這個機率很低，但總還是有的。
印度的種姓制度，不僅人生下來就不平等，而且世世代代無法改變。種姓制度還有一個特點，它是以宗教的形式合法化，不許質疑不許改變。也就是說，它與印度教捆綁在一起，試圖叫底層人民相信，一切都是天意，讓大家甘心情願被壓迫。
正因為如此，上世紀五十年代，印度賤民領袖、印度憲法之父安貝德卡爾博士才會毅然決然帶領印度賤民宣佈脫離印度教，改信佛教。他 之所以這麼做，因為佛教是提倡“眾生平等”的。
印度教在印度是國教，處於主導地位，但還是相當一部分人信仰伊斯蘭教和錫克教。
在伊斯蘭教義中，所有穆斯林都是兄弟，大家地位是平等的，種姓制度是有違這個原則的。
由於巴基斯坦和孟加拉人大多數信奉伊斯蘭教，所以種姓制度在那裡的沒有市場的，根本就無法推行。
所以當二戰之後，英國殖民者從印度次大陸撤出，臨走的時候出臺了一個“印巴分治”方案，印度一分為三，信奉印度教的人為主成立了印度國，信奉伊斯蘭教的人為主成立巴基斯坦。
巴基斯坦在1971年印巴第三次戰爭中再次分家，東巴基斯坦成了現在的孟加拉國。
從這個意義上講，巴基斯坦就是信奉伊斯蘭教的印度人，因為當年阿富汗人、突厥人和蒙古人入侵印度之前，已經成為伊斯蘭教信徒。
雖然他們受印度教種姓制度影響很深，也曾把穆斯林分為阿什拉夫人和非阿什拉夫人兩個等級，但都沒有形成制度延續下來。
正因為如此，儘管巴基斯坦和孟加拉都是多民族國家（孟加拉民族多達20個），人民宗教信仰也不同，但兩國的民族關係還算融洽，社會比較和諧，國內政局基本穩定，發生在印度的大規模騷亂，兩國很少發生。
陶短房2022-01-05 20:43:27實際上印度聯邦的法律是明確反對“基於種姓的不平等”的，正因如此才會有一些野心勃勃的印度政客冒充低種姓尋求“抄近路”，本人是低種姓的莫迪也才能熬出頭。
種姓制度其實是印度教而非印度聯邦的制度，但印度教在印度社會中佔據如此重要作用，在非政治領域（如經濟、職場、社交、人文）的頑固性甚至要高得多（比如高種姓排擠低種姓的陋習，甚至已傳播到北美印度裔職場，造成許多荒唐後果），如果就印度聯邦的國家法律層面上，其實種姓與其說是“制度”，倒不如說是一種頑固的社會陋習——看似不是法律或規則，卻無所不管，無處不在。
理論上種姓只管印度教徒，正因如此自上世紀70年代以來才會有不少低種姓印度人試圖透過改信佛教、基督教、錫克教、耆那教等，擺脫被歧視的命運，但事實證明種姓歧視在印度已超越教派框架，在社會中產生更廣泛影響力，加上近年來莫迪試圖將印度教“國教化”（諷刺的是他這個低種姓本應是被印度教系統歧視的物件），這種趨勢更加明顯。
巴基斯坦和孟加拉國在英屬時代都是英屬印度的一部分，境內有許多印度教徒，在這些印度教徒內部當然也推行種姓制度，但1947年印巴分治後，巴基斯坦（包括西巴和東巴，即後來的孟加拉國）成為穆斯林國家，居住在這些地方的絕大多數印度教徒都遷徙到今天的印度境內，因此這兩個國家內部即便存在仍然流行種姓文化的少數印度教團體，也早已不成氣候。
相反，倒是一些擁有較完整印度人社群的國家，如柬埔寨、馬來西亞、新加坡，甚至美國和加拿大，種姓文化在印度僑民內部仍有明顯的影響——但鑑於這些國家的總體大環境，這種影響還談不到“制度”的層面，對印度僑民以外的人群影響力極為有限。
伊西斯的貓2020-11-19 15:15:13不僅僅是印度有種姓制度，與它相鄰的國家其實都有，只不過在不同的國家，種姓制度的表現不同。更重要的是，種姓制度與印度教育是深度捆綁的。孟加拉國和巴基斯坦雖然也有印度教徒，但是他們主體依然是一個伊斯蘭教國家，而伊斯蘭教在歷史上和印度教之間的問題矛盾也十分深遠。並且經常被用來抵制種姓制度的最佳法寶。此外，印度周邊的一些國家大多信仰佛教，佛教在某種程度上也是反對印度教種姓制度的。所以在表面上來看，印度教的種姓制度在除印度以外的南亞其他地區市場並沒有很大。但這並不意味著種姓制度在當地沒有影響。
種姓制度在印度已經擁有數千年的歷史，並不是一個你能去改變就可以改變的東西。不論是印度也好，還是印度周邊國家也好，在二戰以後建立獨立國家以後都相繼廢除了種姓制度，但問題在於種姓制度的根基在社會是深深紮根的。但是由於其他國家並不信仰印度教，所以種姓制度和印度教之間的相互補充就沒有表現得那麼誇張，同時在周邊地區除了透過其他宗教反對印度教的種姓制度以外，國家也出臺了很多政策。
種姓制度並不是不可改變的，國家可以透過各種社會手段去改變種姓，進而弱化種姓之間的矛盾分歧和隔閡。 這一點非常重要，雖然不能夠徹底消除這種制度，但是種姓制度給社會所帶來的一種等級制卻可以模糊化。這一點對於在社會上消除種姓制度，這一個社會隔離制度還是很有作用的。
此外，包含印度在內很多南亞國家的社會上雖然也有種姓制度的遺留問題，但是隨著社會的開放以及各種思想上的進入，已經有越來越多的人開始在本國範圍內對種姓制度宣戰。要求真正廢除社會上的種姓制度，真正實現人種之間的公平，雖然這種工作並不容易成功，但是近年來的聲勢浩大起來。
加以時日定然會有意想不到的效果。也有一些落後地區，包括印度國內的，也有印度國外的，他們的種姓制度是固化而安全的。所有的工作依然是透過種姓制度進行劃分，什麼人當服務員，什麼人當工人。各個階層的人都理所應當地認為這樣是正常的，那麼自然也就不存在有人反對當地的種姓制度。所以顯得一些地區雖然有種姓制度，但是它的矛盾並沒有印度國內那樣複雜，那樣激烈。
其實，印度的種姓制度之所以能夠成為我們關注的熱點，是因為對於每一個無法改變出身的人的一種固化定性。其實拋開印度的這種特有的種姓制度。在很多亞洲國家，甚至包括我們也往往會出現這種社會化的分層分級，這是不可避免的，人類還生活在社會當中，這種分級就永遠存在。我們唯一能做的除了抵制這種分級之外，還要多靠自身的努力，畢竟在我們的社會當中，我們並不像身處於種姓制度統治之下的人口那樣。
我們確實可以透過自己的努力使自己的身份有所變化，這一點恐怕是種姓制度國家不具備或者是成本非常高的。當然，即便在發達國家裡，普通人和貴族還有有錢人的一種分級，也廣泛存在。客觀上來講，不論是種姓制度也好，還是透過財富或者是權利對人進行社會分級也罷，本質沒有什麼區別，只不過一個是可以替換的，一個是不可以替換的。但這恰恰體現出了人類文明演進的進步，用可以替換的財富和權力去替代不可以替換的血緣和種性。 但是奉勸一些人，永遠不要想著這些最終可以進步為一種絕對的公平。社會的分級永遠存在，能夠改變的只是方式和作用時間。
風雲焦點說2022-05-03 21:39:52有的，與印度相鄰的國家曾經也是古印度的一部分，而古印度本身就是一些鬆散的城邦，並沒有國家這個整體概念，孟加拉國和巴基斯坦也都是從印度分出去的，是當年英國為了更好的統治，這裡搞了一個印巴分治。
處於戰爭中的英國勢力江河日下，無法對印度形成更好的統治，為了能讓印度更好地把控在自己手裡，於是，利用印度穆斯林稀客教和印度教徒之間的矛盾，讓他們分離出去，不同的教徒分佈在不同的國家。
種姓制度是多個文明輪番入侵印度，為了能夠統治印度土著所產生的一種維護自己統治的方法。
在印度本土的土著面板都很黑，而且個子比較矮，印度四周都是天然的屏障，不是喜馬拉雅山就是大海，但在西北地區卻有一個豁口，開伯爾⼭⼝南亞次⼤陸唯⼀缺⼝，也是印度永遠的噩夢。
所有入侵印度的方法就是從開伯爾山口進入，面對龐大的印度土著，他們只有採取不斷提高自己身份地位的方式，打壓印度土著，讓他們從心理上接受自己被統治的命運。
這些種姓制度真的是將369等分得極其清楚，什麼階層的人做什麼工作一早就給你規定好了，什麼階層是神職員，什麼階層是商人，什麼階層是奴隸，從出生就規劃好了，你的後代即便天縱英才，也難以改變整個命運，這也是阻礙印度發展的一個重要因素。
lipuren2019-05-07 17:26:51印度的種姓制度是基於婆羅門教的社會制度，其最高種姓就是婆羅門。婆羅門教現稱印度教。儘管現代印度政府從法律上廢除了種姓制度，但在印度民間，古老的種姓制度仍根深蒂固。在印度周邊後來接受了其他宗教（佛教、伊斯蘭教、基督教）的地區，都不流行種姓制度，而個別地區民間受印度古老種姓制度影響可能還會有的。
觀花匪禁2020-12-29 16:28:39巴基斯坦信奉的宗教是伊斯蘭教，按說伊斯蘭教講究眾生平等，但傳到印度次大陸後，部分就變了味了。
巴基斯坦東南部靠近印度的旁澤普、信德和克什米爾的穆斯林跟印度穆斯林一樣有種姓之分，西北部靠近伊朗和阿富汗的俾路支和普什圖的穆斯林是沒有種姓之分的。
那麼印度的穆斯林有哪些種姓呢？
印度穆斯林分三大類，分為阿什拉夫（高種姓），阿吉拉夫（低種姓），阿賈爾（賤民、不可接觸者），其中阿什拉夫中又細化分為四個種姓，分別是賽義德 （Sayyid國君）、謝赫 （Shaikh長老）、莫臥兒 （Mughal蒙古人）、帕坦 （Pathān普什圖人），前兩種相當於婆羅門，後兩種相當於剎帝利。
阿米爾汗就屬於印度穆斯林裡面的高種姓阿什拉夫。
這可能是印度次大陸特色的伊斯蘭教吧。
人者仁義也2020-04-20 19:44:12嚴格意義上講，只有印度和斯里蘭卡存在種姓制度，這是因為印度地區的人信仰印度教。而周邊的巴基斯坦、孟加拉國信仰伊斯蘭教，所以種姓制度存在的情況比較少。
印度的種姓制度的形成過程
種姓制度的起因要從公元前1500年的一次入侵開始說起。
在公元前2500年，印度地區的印度河流域誕生了古印度文明，古印度文明的主體種群是達羅毗荼人，達羅毗荼人和現在散佈在東南亞到澳大利亞的矮黑人關係最為親密，兩者是一個族群。達羅毗荼人建立一個古代文明，就是有名的哈拉巴文化，這個文明就有一個著名的城市摩亨佐達羅，也就是網路傳言中被“核彈炸掉”的城市。
但達羅毗荼人沒有能力保護自己的文明。在公元前2000年上半葉，居住在裡海以及中亞草原的一些遊牧民族開始移民，其中一支遊牧民族經過伊朗、阿富汗、興都庫什山來到印度河，大約在公元前1500年，他們攻佔了達羅毗荼人的城市，征服了北方印度地區，這就是印度的雅利安人，屬於普拉克里特人，和歐洲的雅利安人不一樣。
雅利安人征服印度河流域以後，一部分達羅毗荼人逃到了印度南部。而留下的大部分倖存的達羅毗荼人成為了奴隸，被雅利安人稱為蠻子，而且雅利安人還規定，還禁止兩個族群的通婚，並且用顏色區分兩個種族，這就是種姓制度最初的來源。
隨著社會的發展，雅利安人的社會也發生了社會分化。上層社會和下層社會也涇渭分明，比如祭祀家族專門從事祭祀的宗教人士，部落首領逐漸變成掌握軍政的武力集團。四大種姓也在這個時候形成，也就是把人人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，以及達利特，即賤民。
主要根據是《梨俱吠陀·原人歌》，書裡說道：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。四個等級的作用如下：
婆羅門就是專門祭祀階級
剎帝利則是武士階級
吠舍是雅利安人平民
首陀羅是被征服的達羅毗荼人。
這四個等級在印度奴隸制社會時期得到了強化，這一時期出現了《摩奴法典》。
《摩奴法典》是對於各個種姓在職業、婚姻、宗教、法律地位等都有嚴格的規定，雅利安人透過《摩奴法典》強化了自己的權利和利益。
按照《摩奴法典》的規定：
四大等級的人只能從事自己等級的職業，比如剎帝利就只能做武士貴族。當然剎帝利因為貧困可以從事首陀羅的事，但是首陀羅想做武士貴族，那就要被放逐。
四大等級的人只能等級內部通婚，這是為了保證血統的純正性，但是社會發展，肯定會有混血兒的出現。為了預防這種情況，法典規定，高種姓可以娶低種姓的女子，但是低種姓要是向高種姓女子求婚，就得遭受體罰。但是高種姓的混血兒依舊受到社會的歧視。
四大等級的生活上也有很大區別，在古印度只有婆羅門、剎帝利、吠舍有權利進行宗教活動，首陀羅是不配聽聖典吠陀。此外在法律上也歧視首陀羅，首陀羅屬於法律地位最為卑下者。
《摩奴法典》規定的制度成為了日常生活的準則，在印度從奴隸制走向封建制度的時候更加細緻化，每個等級開始內部分化，產生了各個不同的小種姓，也就是我們現在看到的印度種姓的常態。
印度和巴基斯坦的分裂，造就了兩種不同的社會結構
印度的歷史可以簡化為這樣的過程：北方遊牧民族入侵印度建立帝國，之後又有一群南下的遊牧民族大敗之前的帝國，再建立新的帝國。
而北方的遊牧民族，大多來自中亞地區。在八世紀之後，中亞地區的人信仰伊斯蘭教，所以入侵印度的北方遊牧民族都信仰伊斯蘭教。這些遊牧民族在一輪一輪入侵印度後，控制了印度大部分地區，他們迫使大量印度人改宗伊斯蘭教。這也是印度伊斯蘭教得以擴大的原因所在。
根據1941年的調查，印度教信徒約有2億5千4百萬，佔總人口的65。63%；伊斯蘭教信徒有九千二百萬，佔總人口的23。81%。伊斯蘭教主張人人平等，印度教主張不平等；伊斯蘭教要吃牛，印度教崇拜牛，於是兩個教派大打出手，發生了很多衝突。
這種衝突被近代征服印度的英國所利用，本來印度最後一個帝國莫臥兒帝國就是信仰伊斯蘭教的中亞人建立的，所以帝國的上層都是伊斯蘭教信徒，英國在統治印度時大力打擊伊斯蘭教，以鞏固自己的統治。但是1870年之後，印度民族主義運動興起，英國害怕失去印度，於是就開始扶持伊斯蘭教信徒，挑唆印度教和伊斯蘭教發生衝突，以穩固統治。
在二十世紀初期，伊斯蘭教徒成立了全印度穆斯林聯盟，印度教徒則是成立了國大黨。英國實際上在兩個黨派之間平衡，不過兩次世界大戰後，英國國家勢力一落千丈，為了維護自己在戰後在印度地區的利益，英國制定了分裂印度地區的方案。即印巴分治。
其實印巴分治最初是穆斯林聯盟提出來的，本意是和國大黨爭奪國家控制權，但是被英國人利用，英國人搞出了《蒙巴頓方案》，把印度地區分為三塊，兩個國家。三塊分別是西北伊斯蘭教區，即現在的巴基斯坦；中間的印度教教區，即現在的印度；東北的伊斯蘭教區，即現在的孟加拉國。本來孟加拉國和巴基斯坦是一個國家，只是後來在印度戰爭分裂為兩個國家。
由於巴基斯坦和孟加拉國以伊斯蘭教為信仰，種姓制度被弱化，沒有印度那麼強烈，而印度之所以種姓制度盛行至今，就是因為印度教的信仰依舊存在。
結語
印度和斯里蘭卡由於印度教傳承幾千年，信仰的民眾較多，這使得培養種姓制度的土壤依舊存在，知道今天還見到蹤影。而巴基斯坦和孟加拉國由於伊斯蘭信仰，使得種姓制度比較弱化，沒有印度那麼嚴重。
懂行哥2022-02-25 13:48:06我因為工作關係曾在巴基斯坦的首都伊斯蘭堡生活過半年，我可以很負責任的告訴你，其實巴基斯坦跟印度人沒有區別。除了意識形態和信仰的一些不同。他們那的人的本性是一樣的。
但是巴基斯坦的人有一點對中國人相對來說比較友好，這是因為歷史的原因同時友好都是要有一定交換和需要的，中國從地緣政治上需要巴基斯坦，巴基斯坦同樣從國家新聞上也需要中國的幫助。對於姓氏上來說巴基斯坦和印度姓氏等級種族是一模一樣的，如果你有機會去巴基斯坦的話，你身邊受人尊敬的人一定要穿坎肩兒，在穿坎肩兒的人對於巴基斯坦人來說是相對來說受人尊重的，如果你去的話最好有人幫你拎包，然後你穿一個坎肩兒。
孟加拉國就是巴基斯坦，孟加拉國是第2次印巴戰爭，被印度無情分割出來的東吧他的習俗習慣和各方面和巴基斯坦人沒有任何區別，相反印度和孟加拉的人相似度更大一些。
周帥博士2020-04-18 17:25:30種姓制度分為四大種姓，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，外加什麼也不是的賤民，也被叫做“不可接觸者”。注意，賤民被懸於四大種姓之外，是比四大種姓中最低等的首陀羅還要低等的群體。當然，賤民群體可不會說：“大家好，我是賤民，請多關照。”賤民自稱達利特人，即被壓迫的人。
相傳原神普魯沙被眾神分割，嘴成為了波羅門，神職人員，掌控眾人思想，地位最為尊崇；雙手成了剎帝利，成為了王公貴胄，握有實權；雙腿成了吠舍，普通平民階層，比上不足，比下有餘；雙腳則化作首陀羅，伺候高階種姓的僕人、廚師等都出自於此，地位極地，當然，地位再低也低不過“不可接觸者”。當然，這就是個傳說，不是印度教徒就當故事看了，真實情況是雅利安人入侵南亞次大陸後為了鞏固統治形成的這麼個制度，你看那些高鼻大眼的印度帥哥美女，都是雅麗安高種姓，而那些比較黑比較矮的就是原住民達羅彼荼人，也就是首陀羅和達利特這類人。每一個美麗神話背後都是統治者的歡歌和被統治者血淚悲歌。
印度之所以有種姓制度，是因為有印度教，而印度教徒在印度佔了絕大多數，所以大家以為印度教的種姓制度是印度這個國家的一種制度。其實並非如此，種姓制度準確地說是印度教的種姓制度，而不是印度國家全民的制度，比如你在印度什麼也不信，或者你是佛教徒、穆斯林、基督徒，以及其他宗教，根本也不受種姓制度鉗制。而印度國家層面在法律上已經廢除了種姓制度，法律意義上大家都是平等的，誰也不比誰高。
但是，法律是一回事，現實又是一回事，印度社會中，依舊有著濃厚的種姓氣息，尤其是邊遠農村，比如達利特人見到高種姓必須遠遠避開，因為他們的影子不得落到別人身上，他們也不能在所居住村子井裡打水，甚至都不能住在村裡，必須住在原離村子的地方。順便提一句，這些達利特人怎麼來的，按規定，種姓通婚是不被允許的，實在想通婚，必須高種姓男娶低種姓女，這是個女方家族極大榮耀，為了“抬籍”，女方不惜付出大量嫁妝，當然這些不是白給，因為女方嫁入高種姓，整個女方家庭就升級為高種姓。反過來是不被允許的，高種姓女不得嫁給低種姓男，實在忍不住，嫁了，咋辦？生的孩子是不是成了男子種姓裡的一員？並不是，這種“不合教法”的結晶不屬於任何種姓，直接被打入賤籍，也就是賤民群體，當然賤民來源也不止有，感興趣可以再查查昂~
巴基斯坦、孟加拉國這個國家有沒有呢？這些國家是以穆斯林為主體的國家，穆斯林可沒有這個神奇的種姓制度，當然這些國家總體上是沒有的。但是話說回來，雖然這些國家以穆斯林為主體，但是也有少量印度教徒，而這些人當然也認同種姓那一套。只不過，不在種姓制度那麼濃厚的氛圍中，就算有，也沒有印度國內的種姓制度嚴重。所以，不能說沒有，但是真的只是可以忽略不計的那種。那麼問題來了，這種情況大家覺得到底是有還是沒有呢？我覺得真要用有或沒有來回答，那就是沒有。大家回答的是什麼？歡迎留言昂~
百科千尋君2020-12-19 22:49:32巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡也有種姓制度，只是沒有表現得像印度那麼突出。歷史學家認為，世界上絕大多數國家，都存在或者曾經某個時期存在過與種姓制度相似的社會等級體系，南亞地區是種姓制度最典型也最興盛的區域。
在Wikipedia搜尋種姓制度（Caste）詞條，裡面寫道，種姓制度是一種社會階層制度，特點是透過內婚、繼承的方式傳承某一特定階層的生活方式，以血統論為基礎。許多宗教裡都有種姓制度，但最典型的例子是印度教，印度教的影響範圍內都有不同形式的種姓制度。
印度是種姓制度的代表，網上很多人將印度和種姓制度繫結在一起，認為只有印度有種姓制度。印度的種姓制度已有3000多年的歷史，至今仍是印度社會發展最主要的阻礙因素。
尼泊爾的種姓制度和印度很相似，尼泊爾和印度同屬一個文化圈，本身受到印度教的嚴重影響。
巴基斯坦在英國殖民時期和印度是一個整體，也受到印度教種姓制度的影響，尤其是巴基斯坦西部地區。雖然巴基斯坦的種姓制度影響力被YSL教削弱了很多，但仍是YSL國家中種姓色彩最濃厚的國家。不過與印度、尼泊爾相比，巴基斯坦的種姓制度很簡單，問題也不突出，很容易被人忽略。
孟加拉國也是YSL教國家，曾經短時期內是巴基斯坦的一部分，和巴基斯坦一樣受到印度教的影響，孟加拉也有種姓制度，只是沒有印度那麼明顯。
斯里蘭卡的種姓制度同樣受到印度教的影響，斯里蘭卡的古籍如《普賈婆利耶》（Pujavaliya）、《Sadharmaratnavaliya》和《Yogaratnakaraya》等都記載了社會分級制度在古代的盛行，種姓制度在斯里蘭卡的傳承一直延續到君主制結束。
東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、馬來群島各國早期也受到印度教的影響，存在過種姓制度。但緬甸、泰國、柬埔寨在小乘佛教傳入之後，種姓制度逐漸式微並最終消亡。馬來群島各國的種姓制度在YSL教和基督教傳入之後也走向消亡。
放眼全球，很多國家都有與種姓制度形式相似的社會等級制度，比如歐洲中世紀時期將社會劃分為王室、高階貴族；騎士、地主、神職人員；手工藝者；農民、奴隸等階層。
日本江戶時代把王室貴族之下的平民分為四個階層：武士、農民、手工業者和商人，還有位於社會底層的部落民。即使1871年日本的部落民被解放，但日本社會仍存在對他們的諸多歧視，直到現在。
還有很多國家都存在的地域鄙視鏈、學歷鄙視鏈、職業鄙視鏈、膚色鄙視鏈等都可以視為不同形式的種姓制度。
所以，種姓制度可大可小，往大了說，全世界普遍存在，往小了說，受到印度教影響的國家都有。
扶搖天下人文2020-11-01 12:02:05嚴格來講，印度周邊的南亞國家以及部分東南亞的國家，目前依然有種姓制度存在。很多人對種姓制度存在一個誤解總是認為種姓制度只是在印度依附於印度教存在，其實這個觀念是錯誤的。種姓制度歸根結底是一種社會階層制度，他在大多時候都是依附於政教合一的階級政權存在。
種姓制度的特點是透過內婚制、繼承的方式傳承某一特定階層的生活方式，通常包括職業、階級、溝通交流習慣、禁忌等。雖然說許多不同的宗教中都有種姓制度，但其中最典型的例子是印度——種姓將印度社會的人們嚴格地劃分成不同的組別，這一習俗從古時一直流傳至今。
在南亞大陸，孟加拉、巴基斯坦、尼泊爾這些緊挨著印度的國家受到印度文化影響以及自身宗教屬性的原因都存在著程度不一的種姓制度。
孟加拉
孟加拉的種姓制度沒有印度的那麼嚴格和明顯，由於種族複雜，很難從宗教文化和風俗習慣上把他們區分開來，只能大體上把他們分為婆羅門（Brahman）、維迪耶（Vaidyas）、迦耶斯特（Kayasthas）和首陀羅（Sudra）四個種姓。婆羅門種姓的社會地位最高，維迪耶種姓次之。迦耶斯特種姓有文化，往往身居高位，出了許多社會活動家和宗教領袖，甚至有許多迦耶斯特人戴上了只有婆羅門才能佩戴的聖線。首陀羅是社會地位最低的種姓，包括工人、農民、手工藝人、傭人等。
現在雖然種姓制度在印度已經廢止，但是種姓所產生的姓氏依然在使用，而且在世紀生活中種姓制度仍然延續至今。
巴基斯坦
巴基斯坦原本是印度的一部分，但是他受伊斯蘭教影響，種姓制度的影響力要比印度弱得多。但卻是所有伊斯蘭教國家中最嚴重的種姓制度國家。巴基斯坦內部地區，宗教、歷史、社會文化因素確定了當地穆斯林社會的互相通婚範圍，形成了一種像家族一樣的社會結構。在巴基斯坦，伊斯蘭的不同教派比如遜尼派與什葉派，教派內部的宗教取向如伊斯納撒裡、伊斯瑪儀派、阿赫邁底亞等都會對通婚造成影響。
巴基斯坦的不同種族如普什圖人、信德族、俾路支人、旁遮普人等這些都視同社會身份的一部分，這種社會層級分明的結構十分盛行，這種結構其實就是種姓制度。
尼泊爾
尼泊爾種姓制度至今仍存在，尼泊爾與印度接壤，種姓制度和印度的迦提製度很像。種姓由多個稱為賈提的職業世襲內婚群體構成。尼泊爾種姓制度廣泛借用古典印度教四個瓦爾納：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。民族土著群體不屬於這一類系統（一般劃為首陀羅）。
尼泊爾雖在1962年透過一項法律，使對賤民種姓歧視非法。然而在實踐中，歧視仍然延續至今。由於西方文化和教育影響，今天的種姓制度已不再那麼僵化，所有種姓法律上都一視同仁。教育免費開放給所有種姓，但仍有部分社交性的歧視。
俚言2020-05-03 21:00:20在世界知名的各大宗教之中，只有印度教才有種姓制度。在南亞次大陸上，現今的印度、孟加拉國和巴基斯坦（甚至還包括在地理上稍遠的東南亞的緬甸等國），在歷史上都曾經屬於英屬印度，即都是大英帝國的殖民地。後來，這些國家各自獨立的原因很多，其主要原因之一，是由於各自信奉的宗教不同。
（印度教中的神祗眾多，印度教屬於比較溫和包容的宗教之一）
按照不同的評判標準，所謂世界三大宗教的劃分也略有不同。一種說法大約是，按照其影響力來劃分的，即基督教、伊斯蘭教和佛教為三大宗教；另一種說法大約是，按照其信眾人數來劃分的（假設我國以無神論者為主的話），即基督教、伊斯蘭教和印度教。
我們中國人必須認識到這一點，現今，基督教和伊斯蘭教的勢力最強。基督教和伊斯蘭教都脫胎於遠古時代流行於中東地區的亞伯拉罕宗教。另外，猶太教也是如此。那麼，哪一種宗教排在第三位呢？顯然，不是佛教就是印度教。
（巴基斯坦和孟加拉國，是伊斯蘭教為主體的國家）
印度教與佛教、耆那教以及相對歷史最短的錫克教，是同源的，都來自於古老的婆羅門崇拜與印度先民原始宗教的結合。婆羅門崇拜，是生活在伊朗波斯高原的古代雅利安人帶到印度次大陸的，佛教是從印度教之中分離出來的。緊接著，佛教在印度陷入衰落，在東亞以及東南亞地區，反而迎來了蓬勃的發展。
很多國人都去過柬埔寨旅遊，大家都知道柬埔寨的主體民族是高棉族。什麼是高棉呢？大家也許就不太清楚了。高棉的意思是，當地土人與印度人（他們隨著文化以及宗教的傳播到達柬埔寨）結合而成的種族。世界遺產吳哥窟，是屬於印度教的遺址。
所以說，從2000年前開始，印度、印度文化以及印度教，對東南亞地區的影響巨大。在東南亞地區，現今流行的小乘佛教，是後來居上者。再比如，芒果這個大家喜愛的熱帶水果，來源於印度。
（世界文化遺產吳哥窟中，有一組雕像叫高棉的微笑）
相對而言，伊斯蘭教來到印度次大陸的時間較晚（公元8世紀前後才進入印度），不過，伊斯蘭教的攻城拔寨的能力很強（因為它的排他性）。伊斯蘭教與印度教相比，其最顯著的特徵是一神教。然後，伊斯蘭教與佛教等宗教還有一個共通點，就是信眾們是人人平等的，沒有不同種姓之間的權利和地位的差異。
反觀印度教有三大神，即梵天、毗溼奴和溼婆，小神更是不計其數，約3億個以上。其中，毗溼奴崇拜在印度南部較為普遍（即靠近孟加拉國附近），溼婆崇拜在印度北部（即恆河流域）比較常見。還有，這三大主神一般不打架，可以和平相處。不過，在印度教中，祭司的權力很大。祭司就是所謂的婆羅門階層。
（印度教祭司，都屬於婆羅門階層，是最高種姓）
顯然，種姓制度是有利於宗教祭司的，也就是說，祭司是信眾與神之間的必不可少的中介。在印度，種姓分為四級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅階層。除此之外，達利特階層就是人們常說的賤民了。賤民人數極為龐大，他們的地位低下，屬於不可接觸者之列。
印度教的種姓制度，有利於維護印度社會的“穩定”。不過，這一制度，剝奪了大批民眾的平等權利。伊斯蘭教與佛教等宗教倡導的眾生平等，可以看作是對這一現象的積極修正。所以，自古以來，就有不少印度教信眾（特別是低種姓的人和賤民）改信伊斯蘭教和佛教等。現如今，印度西邊的巴基斯坦，已經成為了一個伊斯蘭教國家；印度東邊的孟加拉國（曾用名為東巴基斯坦），也有大約83%的民眾是穆斯林。
（印度、巴基斯坦以及孟加拉國的地理位置示意圖）
總之，最大範圍的印度教的影響的區域，集中在南亞次大陸；隨著伊斯蘭教和佛教的影響力的增強，印度教的勢力範圍在不斷地收縮。其中最明顯的就是，巴基斯坦和孟加拉國已經各自獨立，並且，它們已經成為了以伊斯蘭教為主體的國家。
東方宗教或者說東方文化的特點之一，是兼收幷蓄、相安無事。在印度次大陸的歷史上的多種宗教並存，就是一個好例子。再比如，在中國，儒釋道相融合，也是我們的傳統文化的最鮮明的特點之一。
醉眼笑看江湖2022-05-28 22:00:42印度是一個神奇的國家！
印度成為國家是1947年以後的事，之前把它理解成一個地理概念更適合！
於是印度這個國家有了一百多個民族，有著一千多種語言，光是印到鈔票上的官方認可的語言有22種（不是方言，是互不通用無法直接交流的語言）！宗教更是超過30種，這些就是印度一切混亂的基礎！
印度主體民族是印度斯坦族，約佔印度總人口的40％，這個民族信奉印度教，就是搞種姓制的宗教，但其它民族信奉的宗教就不沒種姓制這種事。
當年印度獨立時，英國這著名的世界攪屎棍順手就搞了個印巴分冶。於是印度獨立的同時，巴基斯坦也同時建國，知道為什麼印度和巴基斯坦是敵對國家嗎？因為宗教，巴基斯坦的印度教徒瘋狂的向印度地面上跑，被巴基斯坦幹掉不少，同樣的，印度地界上的伊斯蘭教徒向巴基斯坦的地面上跑，也被印度阿三屠的雙手血帳。
忘了說了現在的孟加拉國當時也是巴基斯坦的囯土（東巴），在第三次印巴戰爭中（1973年）印度戰勝，孟加拉獨立，印度不再受巴基斯坦兩線威脅。
巴基斯坦和孟加拉都是伊斯蘭教國家，而伊斯蘭教信奉的是真主，從來不玩種姓制！
皓月千山2021-05-02 15:48:13種姓制度類似於等級制度，其實在很長的歷史時期內在各個文明中廣泛存在，就是在今天，也是如此。
古代歐洲的貴族和行會制度；中國封建時代計程車農工商分離的“四民”制度，美國直到二十世紀中葉都還在實行的種族歧視的隔離制度，都有種姓制類似的功能。
不論任何社會，只要某些群體具有經濟或政治上的優勢，就會將自己劃分為最高等級，以便於對社會進行統治和管理，如果社會穩定的時間足夠長，就會行成固化的等級制度，印度正是如此才形成悠久的種姓制度。
歷史上，並沒有一個統一的印度國家，但是有一個可以稱之為印度文明或南亞文明的地區，這個地區說包括今天的印度及周邊的巴基斯坦孟加拉尼泊爾斯里蘭卡等國。
很長時期，印度內部同樣有對種姓制度的挑戰，這中間聲勢最大的一次，就是佛教的崛起。佛教提倡的眾生平等的理念，本質上就是對婆羅門教和種姓制的一種反抗，而佛教最終在印度的式微，也可以看成是反對種姓制的一次失敗。
英國殖民印度，才讓印度真正的統一成一個現代意義上的國家，但是，英國的殖民統制也沒有並沒有觸及種姓制度，甚至英國人還利用已有的種姓制度來對印度進行統治，現在印度雖然是一個聯邦制的共和國，從法律層面已經廢止了種姓制，但是人們觀念中的種姓制，以及沒有經過暴力革命徹底消除種姓制的土壤，使高種姓的婆羅門和剎帝利繼續控制著社會的政治和經濟資源，使這種階層固化的狀態長期保持。再加上印度經濟發展緩慢，沒有引起廣泛的社會主義分工，這使種姓制的陰影在印度始終存在。
種姓制度是與印度教、其實就是婆羅門教深度繫結的，印度周邊的國家，受婆羅門教的影響並不深，或者正是因為宗教孤原因才和印度分開另過的，特別是信奉伊斯蘭教的巴基斯坦，為此還成了印度的大冤家；而尼泊爾、孟加拉、斯里蘭卡和緬甸，都成了佛教國家，國內的婆羅門教信徒非常稀少，這樣就動搖了種姓制度的根基，因此種姓制只有印度一家，可以算是印度的國粹，並且很難改變。若要改變，大約要啟動一場深刻的宗教改革才有可能消除這一頑疾！
金微大都護2020-04-30 19:28:40中國也有，那就是士農工商奴五個階層，士屬於捍衛皇權的特權階層，農屬於皇權政治得經濟基礎，手工業附屬於士農階層，是一種有效補充，商只比賤民和官奴自由，屬於社會末流，但中國的階層分化與印度種姓不同，印度是生生世世固定在一特定階層，且不會因為社會變革而改變，中國則是沒有特定固定形式，完全是社會發展的推動，不因宗教政權而凝固，所以中國社會多革命！
