如果一個普通人，只讀一本哲學類的書籍。你有什麼推薦？

讀書分享與推薦2021-04-25 22:07:56

哲學是什麼？

簡單來說，

哲學是人們對根本問題的根本思考，是面對自我、他人、世界所產生的的問題進行思考的過程

，任何人，多少都有過哲學思考的過程，只不過所思考的程度不同而已。比如，我們小時候，大概都思考過，我是誰？我為什麼出現在世界上？世界是什麼？等等一系列問題，只是隨著我們的長大，更多的事情掩蓋了這些最“原始”的問題，程度變輕了而已。

所以，每個人，即便是你我這樣的普通人

，多少都應該讀點哲學，才能對世界理解的更透徹，才能讓生活變得更有意義。

而作為中國人，尤其是我們芸芸眾生，作為再普通不過的人，我們更應該瞭解一點中國哲學，懂得自己從何處來，根在哪裡，魂在何處，思想文化的源頭是哪些。

這方面的著作，自古至今，可以說多之又多，如果我們從諸子百家開始閱讀，不僅晦澀難懂，而且需要非常深厚的文化功底，對於我們普通人而言，確實有點為難。而且，既然不是專門研究中國哲學，也沒有必要去認真閱讀，如果我們只是為了學習一點哲學，提升這方面的素養與修養，那麼只需要讀一些大牛總結的作品即可。

而我沒覺得，要了解一件事情，莫過於去了解它的歷史，這樣讀來既有趣味，又容易接受。

基於以上這些原則，我認為，“如果一個普通人，只讀一本哲學類的書籍，你有什麼推薦？”

我會毫不猶豫的推薦

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。

這是1946年至1947年馮教授應美國賓夕法尼亞大學邀請任訪問教授為學生講課而寫就的著作，之後由別人翻譯為中文的一本著名哲學著作，也是瞭解中國哲學非常好的一本著作。

為什麼是這本呢？我有以下兩點理由。

第一，這是“簡史”。

既然是簡史，就不是大部頭的作品，讀起來相對友好多了，整本書僅300頁，但言簡而意賅，濃縮了中國傳統哲學思想的精華，學術意味濃厚。如果能夠沉得住心，認認真真讀下來，必然收穫頗豐。

整本書對中國哲學思想的發展，有著一個比較清晰的輪廓，也就是能比較清晰地看到我們的祖先對世界對自我認識的執行軌道，一掃以往自己的一知半解或碎片化的瞭解。

另外，本書開宗明義指出中國哲學的精神：“

根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進正面的知識（我所說的正面知識是指對客觀事物的資訊），而是為了提高人的心靈，超越現實的世界，體驗高於道德的價值。

”

也就是說，哲學不僅是知識，更重要的，它是生命的體驗。

所以，讀這本書，可以用最短的時間，瞭解關於中國哲學的一些問題，又因為是瞭解自己國家的哲學發展史，所以相對容易接受。

第二，本書立足中國哲學演進歷程，又打通古今中外。

馮友蘭先生的這本書，既以時間為線索，分析中國哲學演進的歷程，貫通古今；又橫向比較，打通中外，與西方哲學對應，視野開闊，給人以波瀾起伏之感。

正因為這是給外國人上課的“課件”，所以在介紹中國哲學時，自然要與國外哲學進行對比，這樣就有了橫向的延伸，讓我們的知識面變得更為廣闊，也更容易進一步激起我們的興趣。

當然，這本書主要還是立足中國哲學史，並沒有以西方哲學系統來“規範”中國的學術，也沒有使用多少西方哲學的名詞術語，而是立足於中國，講中國哲學的背景。

比如，作者講述了中華民族的地理環境、經濟背景，講述了對自然的理想化，講家族制度；講述了中國哲學家表達自己思想的方式。再比如，講述儒家重視的“禮”，重視禮儀，是一種詩情，而不是出自宗教。這就強調了中國哲學的特色，而不是以西方宗教儀式的視角來闡釋。

因此，

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》

，無疑是值得一讀的作品，如果只推薦一部，那麼我會推薦這部！

直爽清水味2021-04-22 06:01:23

哲學不是宗教教條教義，它是人類在邏輯的規範下多角度多層次的極限思維的表達。不同的哲學家，甚至同一個哲學家的不同時期的哲學思想差異都會很大。總之，哲學是邏輯下的極限思想，它不是一門技術，因此對哲學書籍應抱著開卷有益多多益善的心態去面對，而不是抱著教條教義的心思去學習。

溫柔第一劍2021-04-21 22:20:09

普通人換個說法就是朝向事情本身的人，如果要對中西方思想有個系統而透徹的認識，那麼推薦張祥龍先生的《海德格爾思想與中國天道》。

該書既對西方思想、印度思想、中國思想的來龍去脈有明晰的論說，而且找到了它們之間實質性對話的節點（如西方的現象學學派，尤其是海德格爾才可能看到中國思想的智慧閃光；如印度的大乘佛教的中觀學派，才會看出老子莊子的卓越之處）；又在互相的映照中突顯了各自的不可替代性。

該書完全不同於傳統的二元概念哲學，它接續的是西方現代哲學的精神（西方的轉向是學理困境的突破，是貼近大地的踐行，不再是悖論的受困者）；它走出了以馮友蘭先生為代表的概念哲學的正規化。

讀完該書，你感到的是明晰，得到的是大道的敞開，受到的啟示是正規化對頭天地一片新景象。

讀完該書，你才知道“學哲學等於什麼都沒有學”（《圍城》中人物語）是錢鍾書先生對正規化錯誤者的嘲諷而不是對哲學的嘲諷。錢先生本人就是有高度哲學修為的人。

張祥龍先生以為哲學不能涵蓋一切思想，故用純思想代替哲學一詞。當然他也用廣義哲學一詞。

本書像偵探小說，很好看；博爾赫斯小說中常常有哲學遊戲，可作哲學作品看。

如果對法哲學、政治哲學、經濟學感興趣，那麼推薦哈耶克的《自由秩序原理》和《法律、立法與自由》（鄧正來譯）。它們讓你透徹明白許多你弄不明白的道理。

拜讀它們，我成了灌口二郎，另具之眼。

我是普通人，哈哈！

嵩山小石頭2021-05-06 08:40:58

我推薦張世英的《哲學導論》

這是一本哲學入門書籍，對哲學中的基本問題進行了回答，很有自己的見地。

張世英先生於2020年教師節去世，享年100歲。他一生致力於教育事業和哲學研究。

張世英對西方哲學研究較深，尤其推崇海德格爾的哲學，他創立“萬有相通”的哲學體系。提出“ 萬物一體” ，是真、善、美的統一體。被稱為一個民族的現代的哲學系統。

本書涵蓋了本體論、認識論、美學、倫理學和歷史哲學。他提出了“人生四境界”說，並運用自己的哲學思想探索世界多極化、經濟全球化、文化多元化、社會資訊化的時代背景下國人理想人格建構等。對於我們今天構建網路空間命運共同體、中華民族命運共同體、人類命運共同體等，都能提供深刻啟迪。

《哲學導論》共5篇29章，每章分若干小節（小節簡短，讀起來不覺得晦澀，也不會有疲累感），還有一個引言和一個餘論。這本書是我大學時期看的，當時無意中從同學那裡看到的，一開始我以為就是普通的教材，但一看下去還是被吸引了，手不釋卷。後來，畢業後同學就送給我了，至今十分感謝他。

五篇包括本體論與認識論，審美觀，倫理觀，歷史觀，哲學發展的歷程。

第一篇“本體論與認識論”講述了超越主一客關係的萬物一體觀以及詩意境界和民胞物與的精神。

第二篇“審美觀”講述萬物一體不僅是真理，而且是美之所在，對萬物一體的領悟是美的境界。

第三篇“倫理觀”講述萬物一體是善之所在，對萬物一體的領悟同時也是道德的境界。

第四篇“歷史觀”萬物一體表現在具體的人類社會歷史上，就是古與今、傳統與現在、連續性與非聯絡性融合為一的歷史統一體，將指引我們從古今融合、日新月異的觀點看待歷史的發展。

第五篇，簡單介紹了中國哲學史和西方哲學史。

看了張世英的《哲學導論》，又看了他的《天人之際》等著作，感覺他學貫中西，主編的《黑格爾詞典》仍是國內唯一一部專門以一位西方思想家為物件的詞典。他能用西方哲學理論和方法，聯絡中國哲學思想，解釋人生在世，天人合一，民胞物與，隱秀，詩歌，希望和命運，超越等，具有現實的在場感和生活的體驗感。

1。《導論》推崇崇高，稱“ 崇高是美的最高階段”。人嚮往和追求的應是崇高的詩意境界。“ 我們所讚賞的不是

小溪水澗”， “ 而是尼羅河，多瑙河，萊茵河，尤其是海洋”。“ 崇高是有限者對無限者的崇敬感，正是它推動著有限者不斷超越自身。”

2。他在書中提出：以希望哲學代替貓頭鷹哲學（希望哲學是在中國哲學思想中提煉出來的）。他反對黑格爾的貓頭鷹哲學，認為人生的意義就在於超越現實，即超越有限、挑戰自我、不斷創新。那種一味強調現實性，把一切都還原為現實性的哲學，是隻在黃昏到來時才會起飛的密納發的貓頭鷹哲學，我們應該以希望哲學代替貓頭鷹哲學。

3。人從無自我意識到主客關係式的感性認識與理性認識，包括在主客關係中的實踐，再進而到對超主客關係的萬物一體的領悟，或者換句話說，從對在場者的感性認識與理性認識到在場與不在場的想象中的結合和對不在場者的無限追尋，乃是“人生在世”的全過程。

4。詩意棲居是人生更高的追求。“哲學乃是教人超越（不是拋棄）主客關係，在更高的水平上達到主客融合的整體——達到一種物我兩忘的境界，這就是最高的審美意義之所在，其中自然也包含了一種‘民胞物與’的倫理道德情感和意志。”