覺得2E3E2022-02-22 19:30:22古之至人，先存諸己而後存諸人”這句話是：古代的聖賢，都是自己的道德修養方面有建樹方才去扶助他人。
出處：莊子《內篇·人間世》
原段落全文：
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾 則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定 ，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德 蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者兇器， 非所以盡行也。
譯文：
孔子說：“嗨，你是想去挨一刀呀。醫病人，治亂國，都要憑自己掌握的道理。掌握道理必須一元化，不要多元化。道理多元了，自相矛盾也就多了。自相矛盾多了，自我干擾也多了。自我干擾多了，自己顧慮多了。自己顧慮多了，救人救國都談不上了。古代的聖賢，都是自己的道德修養方面有建樹方才去扶助他人。你現在自己掌握的道理尚未統一，哪有功夫去糾正暴君的行為。再說你啊，也該懂得，一個人的德行為什麼會傳播開去？一個人的智力為什麼會顯揚出來？德行傳播開去，是因為他貪愛美名。智力顯揚出來，是因為他喜愛競爭。都變成兇器了，絕不可能用來實現救國的抱負啊。”
使用者85760827929992022-04-10 22:43:03試斷句：古之至人，先存諸己，而後存諸人。 試翻譯：古代的高人。先是讓自己能生存下來，然後考慮讓別人也能生存下來。 試理解：“至”在這裡表達的意思是：高階、頂級，在這裡可以理解為：高人。“存”在這裡與“亡”對應，意思就是：生存、活下來。“諸”的意思是：之於。“己”指自己。“人”指他人。
丿五花肉丶2022-03-03 01:09:49孔子先以古人說事：“古之至人，先存諸己，而後存諸人。”“先存諸己”即是“為己”，但“為己”不是最終目的，為己是為“安人”、“安百姓”，也就是“存諸人”。從“存諸己”到“存諸人”有一個先後的次第。
孔子進一步從德、名關係和知、爭關係的角度上分析顏回去衛國做救世主的危險性。一方面，人之德性若厚存於己，則實有益於自身，但有德者往往被名所惑，並因名而蕩溢，所謂“德蕩乎名”，即懷德者為求名而去刻意地展現德，德變成獲取名的手段或工具，一旦為了名而顯德，則必然為爭名而相互傾軋。另一方面，“知出乎爭”，人之知原出於爭，知本來就是鬥爭的工具，由此可見，莊子對“知”持一種工具理性的態度，這或許是他自始至終想壓制、約束並從根本上貶低“知”的原因。無論名也好，知也罷，都是“兇器”，“非所以盡行也”，也就是說不能毫無保留地去追求或施行。
使用者37907526553558002020-05-21 17:19:01至人 ［zhì rén］ 道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。
舊指思想或道德修養最高超的人。
存：存立，這裡指道德修養的建立。
諸：於 古代的聖賢，都是自己的道德修養方面有建樹方才去扶助他人。
