辯證養心2019-10-16 09:22:50孔子所說的君子是對有修養，有美德的一種尊稱，君子的反義詞是小人，無論是君子還是小人，在當今社會大量存在這兩種人，因此從這個角度來講，君子的稱謂在現在來講是可行的。然而，我們要看到，雖然說君子是有修養，有美德的人，但是這的人存在一定偽善性，因此過分強呼叫君子和小人來劃分人，就有狹隘性或片面性。
黃梅雨竹軒主2019-10-14 22:45:57孔子的君子觀在現代實用
中國的傳統文化可以說是一種倫理文化，道德在普通中國人的日常生活中佔有舉足輕重的地位。在古代，儒家倫理獨立承擔著培植中國人道德意識的使命。人們按照儒家倫理的要求規範著自己的日常生活、實踐著自己的成德之路，並憑著對儒家倫理的學習和實踐而謀取功名利祿，成就一番事業。隨著西方價值觀和意識形態的滲入，儒家道德對中國社會的影響日益衰微。今天，儒家道德已逐漸淡出中國人的日常生活。對於這一現象，許多關注中國傳統文化命運的人都抱以深深憂慮和惋惜。更有一些人將當代中國人道德精神的萎靡不振歸結為一個世紀以來知識階層對儒家道德思想的批判和否定，試圖透過對儒家思想的再度詮釋和弘揚來恢復儒家道德在中國人心中的地位。
雯煜2019-10-16 08:39:43孔子的君子觀在今天仍然適用。
首先我們需要明確一點，當代社會的文化環境越來越寬鬆，文化組成越來越多元，這就意味著人民對文化的自主選擇空間越來越大。孔子的君子觀，只要在今天仍然有人接受並踐行，且對其有發自內心的喜愛，它就是適用的。
我姑且把孔子的君子觀看作孔子的君子理想。我認為孔子的君子理想是“德在內而威儀在外”。他的思想核心是“仁”，“仁者愛人”，孔子內在的“德”該是以“仁”為核心的。“威儀”則是指內在德性的外在顯露，姑且稱之為氣質。就是說一個人不僅心靈美，而且氣質好。他不怒自威，望之儼然，即之也溫。
孔子的君子需要具備哪些能力？
儒家六藝——“禮、樂、射、御、書、數”，可謂文武雙全。有了謝謝能力，在社會上生存應該是很容易的事吧。
仁義禮智信，溫良恭儉讓。將這些品質彙集在一起，還會與人起什麼爭端呢？害怕攢不下錢嗎？人人如此社會自然和諧，人民生活亦自然富足。
既是在今天，當然不可能讓每個人都這麼做。但個人把它當做行事標準，對自己的方方面面都是有好處的~
另類文史2019-10-17 15:25:14另類君談兩句^_^
在諸侯爭霸，強者為尊的春秋戰國時期，孔子可能是唯一被後人記住並尊崇至今的清流了，而其“知其不可而為之”的膽略和魄力，更是滌盪古今，為後人景仰。
孔子的“君子觀”在其所處的時代格格不入，顯得非常保守而且侷限性非常明顯，用今天的話來說，簡直就是負能量。
但孔子在抱殘守缺的同時也為政治甘做驅馳，他尋求世道安定團結，努力嘗試以自己的“君子觀”為圭臬，以不變應萬變；另一方面，他又具有創造性和開拓進取精神，他推崇周禮，但同時又說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。”
按孔子的意思，除周制外，古代好的東西都可採用，周制並不是完全不能改變的，只是制度的根本性一樣，不能改變，可以看出孔子有改良周制的覺醒意識和偉大抱負，然而這僅僅只是他無法實現的美好願景，終其一生他都無能為力，幾乎毫無建樹。
孔子的“君子觀”在當時的時代大背景下，很難有市場。
我們必須知道的是，即便老孔能拋開“恢復周禮”的守舊意識，他仍然跳不出“君子觀”的繁文縟節，所以他必將一事無成。
但，這也正是孔子的偉大所在！
孔子的“君子觀”是“仁”和“禮”。 “仁”有多重要呢，在今天看來，要成為一個“仁人”是不可能的任務，那些主流媒體宣講的模範標兵，是否達到了“仁”和“禮”的標準呢？
對不起了您嘞，這個幽默有點黑吧 O（∩_∩）O哈哈~
從史料、《論語》以及司馬遷《史記》中對他的論述和評價，我們足以深切意識到孔子之後，再無孔子！
百家爭鳴之後，秦始皇焚書坑儒將中國文化做出第一道斷痕，之後蒙元、滿清又做出第二、第三道斷痕，民國時期西學東漸，大師輩出，盛況直追百家爭鳴，然後數十年後又一次斷痕赫然出現，至今瘡疤未愈。
百家爭鳴的時代，孔子用“君子觀”這人世間最基本的愛和道德來淨化這塵世中權欲熏天的矇昧心靈。“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
時至今日，幾千年的文明只有少數人在固執的守護著，既然要繼承中華傳統優秀文化，我覺得“君子觀”首屈一指，“仁者愛人”“天行健，君子以自強不息”，都是我們今天為人處世的絕佳準繩！
敲黑板，讀者諸君請注意！
按我們今人的考量，孔子以仁義道德的人性論為基礎，斧正理想人格的導向困惑，建立了比較成型的“君子”道德框架。
對於君子的要求，孔子向他的學生們講了四個方面。
君子要有高度的道德修養。在孔子之前，君子是指統治者，類似黑社會的話事人，以政治權力的輕重劃分人的高低尊卑，孔子的貢獻在於把君子作為道德標杆，以高度的道德修養來確立君子的地位，以小人來代表沒有道德修養的人。孔子賦於道德以崇高地位，使君子的美稱遠在統治者和富貴者之上，使普通人也以君子的德行要求自己，在孔子的大君子的行為影響下，在統治階級中，樹立了道義的權威，樹立了君子人格的權威。
君子的德行是全面的、完整的。子曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”可見孔子對於君子的要求非常審慎嚴格。在孔子看來，成人之所以不能稱為是君子，是因為他們缺少“仁”這個最重要的德行，孔子的“君子”要忠貞不渝的堅持仁道，他說：‘君子無終食之間違仁，造次必於是．顛沛必於是。”實行仁德是君子生活全部內容。
君子需要自省和改過。孔子主張“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” ； “內省”、“內自省”，就是自覺思過，進行自我批評。君子對待錯誤的態度應該是“過則勿憚改。一個有高度道德修養的人，一位君子，應該光明磊落，心胸開闊，承認並改正自己的錯誤。近代曾國藩號稱“半步聖人”，他做人有一個準則一直為人稱道，就是每天寫日記反省自己當天的得與失，反躬自省，終有大成就。
君子並非刻板的學究，而是在道德上有堅定地原則性，同時也有靈活性。他說：“可與共學，未可與適道：可與適道，未可與立：可與立，未可與權。”； “事君數，斯辱矣：朋友數，斯疏矣。”對朋友要“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”這就是君子要掌握的適度性，隨機性，亦即靈活性。孔子在作為一個教育家的身份下，對於君子的這四點要求他稱得上盡善盡美。
老孔做的每一件事都是以溫和謙卑的心態對待，不暴躁，
不爭，不怒，亦不絕望，這也許就是“君子觀”的魅力所在。
孔子終其一生都遵循周禮，這是他的侷限性，然而拋開老孔抱殘守缺的短板，孔子的人格魅力即使在周禮盛行的西周時代，也仍然堪稱華表圭臬。
司馬遷寫《史記》的時候也忍不住讚歎老孔：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之；天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！
只是司馬遷對孔子的禮讚，也是非常中肯、客觀和理性的評價。
另類君拜服老孔和司馬遷，以此文記之。
另類君言盡於此，告辭！
寂語堂齋2019-10-16 13:15:00孔子的君子觀是一種文化，即君子文化，雖然這種君子要求自古以來就沒有人能夠做到，但確是孔子給人們提出了一個修身的樣板，人們透過修身來提高自己的道德修養水平。就象孔子自己說的那樣，《論語。憲問篇》原文：
14。 42 子路問君子，子日：修己以敬。日：如斯而已乎？日：修己以安人。……。
這句話的意思是說，子路問君子幹什麼？孔子說：修己身以敬別人。子路說：就這麼簡單嗎？孔子說：修己身不要打擾人，能使別人安逸。這就道出了君子文化的本質就是修身。
那麼孔子的君子觀現在受用嗎？
首先應該看到我們現在的社會環境，雖然物質財富和科學技術有了巨大的發展，但隨之而來的人們生活壓力和工作壓力也相應增長。物質和精神兩種壓力的增長，給現在人們的道德提出了更高的要求，否則就不能緩解這種壓力。孔子的君子觀正好符合現在人們的需要，如果人們把富貴看淡一點，做到象孔子說的那樣，不義而富且貴，於我如浮雲。把義放在前面，那麼物質生活和精神生活就會輕鬆了許多。
現在社會的文化以科學技術佔多數，從小學到大學學的大多是科學技術，對孔子的為人處事文化確很少有人去學習。所以補充孔子的這一部分文化，增強國人的道德修養水平也是現實社會的需要，做好為人處事的前提是修身，修身就是用孔子的君子文化來實行，故此孔子的君子觀正好補充了人們為人處事的需要。
現在的社會穩定和諧，正好符合了孔子的禮之用，和為貴的思想。但孔子的和為貴是建立在一系列道德行為準則基礎上的，而我們現在的穩定和諧，人們正好缺乏孔子的這種道德價值觀念。孔子文化是中國傳統文化的一種，是中國文化的根，中國傳統文化博大精深，是中國人的魂。我們補充我們自己的文化是天經地義的事，根據我們的需要而摒棄其糟粕，傳承其精華。所以我認為孔子的君子觀是精華，正好補充了孔子的道德價值觀念。
無論物質財富多麼豐富，無論科學技術多麼發展，但掌握這些東西的都是人，如果不按照孔子的君子文化修身，掌握這些東西的是惡人。壞人，那麼對社會的危害是非常大的，是非常可怕的事。所以孔子的君子觀現在不僅受用，而且應該倡導。
故此用孔子的君子文化修身是我們現代人急需要做的道德修養準則。
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公議2019-10-15 11:55:33儒與儒與儒術的區別在於儒將人圈囿在人的圈子裡幻想！儒術就是以儒的形態以假裝捧帝王是至高無上而甘當奴才來掩蓋其真實目的是：假借別人的名義來謀權奪利！弄虛作假來進行兩面三刀行事與狐假虎威地欺凌弱者是慣用伎倆！
儒與儒術的共同之處就是不管不顧中華民族該怎麼辦才能活得下去的事情那些真實的事情！都是隻要自己不去作為那些艱苦奮鬥的勞作的事情能活得下去甚至更好就無限制追求自己活得更好……。根本不考慮自己能活下去且不勞動創造那些財富是由何而來的事。
說是”孔子的君子觀”就存在非常大的不真實性而是儒術者偽造的可能性極大！從漢武帝劉徹時期開始不斷包裝孔子成為至高無上的文化皇帝來一統中華民族的文化與思想封閉就不是孔丘活著的時代的存在狀態。且孔丘活著的時候是以辦私塾收學費來解決生計問題的哪兒來的餘錢去購買那個時期才剛剛問世的”竹簡”與能將文字寫在竹簡上得以儲存的東西呢？活人是命重要還是要有著述重要？人都不是活人了還能去著述嗎？那是不可能的常識問題。孔丘都說自己是”述而不作”才是真實的反應其事實存在狀態才具有闔理性。且孔丘時代辦私塾並不是絕無僅有孔子辦的一傢俬塾，從孔子當了二十七天官就誅殺了少正卯一事透露出來的是什麼呢？私塾市場競爭激烈而”卯”強”丘”弱才有可能發生假公濟私的誅殺少正卯後不解氣還要曝屍三天來洩憤。……儒藏是漢朝偽造出來孔子的著作表達的是儒術思想被偽造性包裝成孔子的儒學的！
”君子無錯無過而樂於成人之美”等等一些讚美之詞聚集於一身暗示的是什麼呢？聖人已經用來包裝孔丘為孔子了不能有兩個以上的聖人吧？不能有兩個聖人不是還有”亞聖”嗎？亞聖是君子！董仲書被聖人的名頭都用到別人身上的成人之美是不是會被其家臣用來讚美主人董仲書呢？只是假借聖人之言說出來而已！按照事實存在的可能性推理應該是具有闔理性的結論的。
依據活人在世有誰能無錯無過？除非是幻想出來的人！因為人的幻想是不需要有事實存在的可能性進行解剖分析來分辨真假偽劣來作判斷的！故只有幻想中才會有無錯無過的君子存在且可以製造出迷信來！在當今如果想獲得真實的生活就別去幻想出來的自己是君子或者自己要做君子也別信誰是君子那些幻想性的東西！
用人貴自知來明白人是會犯錯也會有過失作為的時候，而用經常反思自己的作為是否有錯或者有過失來進行矯正與糾正過來來防止出現無法挽回的損失才是正道！
對於真實存在的活人來講”君子之道”是將人導引進入虛幻的幻想與進入迷信聖人弄虛作假當君子的陷阱！當今社會為何要用法治而不用幻想的道德高尚來治理社會呢？就是一種遠離幻想而求真務實的舉措。
SnXS562020-03-25 10:07:42懂得因果關係，必先小人若後君子。
