有人說中國是文明古國，那麼中國文化傳承的“根”在哪裡？

醉品香泉2021-05-04 23:00:47

炎黃子孫，炎黃血脈，中華大一統思想，和中華文化的傳承發揚光大，就是中華民族的根。

重點2412019-01-10 00:28:29

古農耕文化，及夏、商、周。

詩卒2019-01-09 19:12:35

文字，有記載方能傳承。

農耕文化知識傳播2021-05-04 18:17:15

中國傳統文化的根在農耕文化。儒家，道家，中醫，中國武術，這些文化追根溯源，根都在農耕文化。

中國曆來一直是個農業大國，從統治者到普通百姓都是非常重視農業，中國傳統文化深受農業生產活動的影響，是在農業生產的基礎上產生了農耕文化，人們的行為，生活，思想，思維，心理活動都深受其影響。農耕文化最早來源於伏羲，當時人們對自然界缺乏認識，對大自然的天氣變化，日月執行，風雨雷電，植物生長，等等都是一無所知，農事活動沒有規劃，生活上也是飢一頓飽一頓，伏羲透過對自然界的觀察，發現了日月星辰，山川河流執行，植物生長，動物活動，四季更替的規律，伏羲根據這些規律指導人們進行農業生產，馴養家畜，獲得了大豐收，生產出了大量財富，解決了人們的溫飽問題，被人們奉為神明。後人根據這些規律，制定出24節氣，人們根據24節氣安排農事，指導思想就是在長期的農業生產活動中，人們透過對自然界進行仔細的觀察，和自身實踐中的感悟，總結出經驗和規律，遵循這些經驗和自然規律提前安排工作，使人們的日常生活井然有序，社會有序發展。

人們的日常活動，心理活動和農事活動，自然界變化密切相關，人們是參照自然界生物，山川河流，日月星辰的活動總結出經驗和規律，來安排自己的日常活動。

冰凍三尺，非一日之寒，拔苗助長，守株待兔，井底之蛙，腳踏實地，千里之行，始於足下，等等，這些知識都是人們在農業生產活動中，透過對自然界仔細觀察，再加上自身在實踐過程中的感悟，總結出經驗與規律，指導人們進行生產活動，進而影響到日常生活，社會秩序，政治領域。

田園生活是農耕文化的理想狀態，沒有戰亂，沒有官府的壓榨，牛羊，雞鴨，糧食，蔬菜自給自足，鄰里和諧相處，一家人其樂融融。農忙之餘，同族人聚在一起彈琴，唱歌，跳舞，或者找幾個志同道合的人聊天，下棋，飲酒。這就是中國人比較嚮往的生活狀態。

陶淵明的《桃花源記》就是描述了這種狀態，所以受到深受農耕文化影響的文人墨客的追捧。

在元朝，清朝兩個朝代，中原大地兩次被異族統治，但是沒有接受異族文化，卻同化了異族，就是因為農耕文化的強大，中國是個農業大國，社會的生產，發展，離不開農業，農耕文化根深蒂固，統治者需要農耕文化來加強統治，自然就被農耕文化同化。

中國人不管走到哪裡，看到荒地，就想種上菜，中國人喜歡去地裡挖野菜，摘野果

中國人講究葉落歸根，不管走多遠，念念不忘故土，這都是農耕文化的基因已深入骨髓的體現。

何處是家鄉2019-01-09 21:35:12

什麼才是根？就是不能動搖的東西，一旦去掉了這個東西，再繁盛的枝葉也會很快枯萎死掉。

如果要說中國文化的內容，恐怕要說好長時間，也就是說，這些都是枝葉而已，不能算“根”。我們換一個說法吧，可以叫做“基礎”，這就好理解了。比如蓋房子，地上的部分才是我們需要的，但打地基的工作誰也不敢忽視，雖然地基是看不見、用不了的部分，但地基確是這座房子的“根”。

這個比喻我認為很恰當，“根”是看不見的，但卻影響了每一個枝葉，所以一切使用的都不能算“根”。文字當然已經很底層，但不算基礎，很顯然，有些出國時間很久了，中國字都可能寫不好的人，我們還叫他中國人，而那些研究漢文學的外國專家，中國字也會寫中國話也會說，但仍然不算是中國人，不單單長的不像，行為方式也不對。

家庭倫理觀念比文字更底層，但依然能看得見，恐怕也不能算。今天的社會現實，逼迫著我們必須要改變傳承了千年的家庭觀念，小家庭、獨身居住，這樣的事例太多了，毫無疑問，他們也是中國人。

個人覺得，只有思想中的東西，才可能叫“根”，比如我認為的“保守思想”。

現在“保守”被稱為貶義詞，說你太保守，那就是一種批評。其實大家是誤解了這個詞，中國文化最大的特點就是保守，可以這麼說，兩千年前的人的想法和幾十年前人的想法幾乎沒有多少差別，包括衣食住行各個方面，我們中國人都看重傳統，一般人張嘴說話都用“老話說”。

只有到了清末時期，突然有人用一種特別暴力、特別血腥的方式，逼著我們不得不改變，所以講進步求發展只是不到一百年的事而已。就算是今天，保守求穩，依然是中國人最主流的思想。

我們真正全面反對保守思想，只有四十年左右。我們變得比西方人更像西方思想，完全把過去否定了，只望向大洋彼岸，但凡有可能，都拼命跑去了那裡，因為那裡是我們認定的“人間天堂”。所以，最近大家會發現，越來越多越來越快的變化，讓大家總有無所適從之感，雖然我們還說著中國話，寫著中國字，但卻越來越不像中國人了，因為我們文化的“根”就快要被挖斷了。

laochen2019-01-09 21:00:47

中國文化傳承的根在那裡？勿庸置疑，那就是漢字的發明。

遠古時期，沒有文字之前，我們的祖先結繩記事。記錄生活、生產中的各種事情，隨著文字的慢慢演變形成，大大方便了日常生活、生產的記錄與資訊的傳遞。

漢字迄今為止，是世界上連續使用從無間斷時間最長的文字。也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。

它是世界上唯一用毛筆書寫的，被稱作書畫一體的文字，世界上沒有一種拼音拼成的字，能有其雍容華貴。

從考古發現的刻在龜甲上的字，距今已有8000年的歷史。其變遷過程：甲骨文一金文一大篆一小篆一籀文一隸一楷。歷經幾千年唯一不變的是它的根，萬變不離其宗，變是為了更便於書寫記憶。

華夏文化博大精深，浩如煙海的文史、民間姓氏族譜、詩文歌詞等等。無不是漢字的豐功偉績，還有其豐富的文字變通之美，令人折服！

它從形成一脈相承至今，還沒有那種文字能與此媲美。

它已深深植根於這塊蒼桑、古老久遠的土地上，它就是中華文明之根！

到老不死2019-01-10 19:58:13

五千年的華夏，五千年的文化，傳承的根它在哪？

它在殷墟的甲骨文裡；

它在儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》裡；

它在道家的《道德經》、《莊子》、《列子》裡；

它在墨家的《墨子》裡；

它在法家的《韓非子》裡；

它在陰陽家的《五行學說》裡；

它在縱橫家的《戰國策》裡；

它在兵家的《三略》《六韜》《孫子兵法》裡；

它在醫家的《中醫理論學》裡；

它在農家、雜家的《呂氏春秋》裡···！

649179125252019-01-10 09:54:15

我認為中國文化傳承的根是勞動，因為勞動創造了人本身，人是最高階動物，與其它高極動物的最本質區別就是勞動，先人們透過勞動創造了語言，又發明了文字，隨著社會的發展，語言和文字達到了一定的階段，有了書藉的出現，古代文化才得以傳承和發展。

闖闖Chuang2019-01-09 22:06:03

中國文化五千年的歷史，博大精深，源遠流長，我認為中國文化傳承的“根”來源於四個方面，分別是：儒家、道家、墨家、法家。

儒家以孔子為代表，孔子的思想對我們有深刻的影響，在現在人適應我們的生活，啟發式思想更是最早提出，有教無類告訴我們教育要不分地位、身份，不管品性如何、習性好壞都要對所有人平等的教育。

道家：老子總結了道家的思想精華，形成了道家完整的理論，對我們的養生有深遠影響。“怒傷肝、恐傷腎、思傷脾、憂傷肺”就是道家對有名的養生之道，我們經常聽這句話但是很少有人知道是出自道家思想。

墨家：我們對墨家最瞭解的應該是兼愛、非攻，兼愛、非攻是必不可分的，只有兼愛才能做到非攻，只有非攻才能保證兼愛。墨子還主張尚賢、尚同、節用、節葬，墨子的思想主要是反映了廣大勞動人民的心聲。墨子被譽為平民聖人。

法家：主張的是依法治國，富國強兵，把理論應用到實踐，是否符合法律效應，法家常做頒佈法令與刑書，改革田賦制度，，制定出一套行為規範和相應的典章制度、禮節儀式等。多數的法家代表一變革來實現自己的，強國富民的理想。

中華文化博大精深，我們的先輩為我們留下來寶貴的精神財富，我們應該學習對我們現在有所幫助的，把他應用到我們的日常生活中，解決我們生活中的各種問題。

國學經管2019-01-09 23:24:50

文化傳承在於記載傳承文明的漢字（載體）

漢字在傳承中華文化和文明中的作用不言而喻，它就像我們人類遺傳後代的“基因編碼”，沒有漢字，就無法把思想文化傳遞給下一代。所以所以沒有漢字，就無法傳承文化，漢字是文化的載體。而漢字作為古老文字，集聲意形於一體的高階文字，在文化傳承和發展中具有重要作用。

文化傳承在博大精深、源遠流長的文化（內容）

文化傳承，傳承的是璀璨的博大精深又源遠流長的諸子百家的學術（包含老子《道德經》、孔子《論語》、孫子《孫子兵法》等思想典籍），以及唐詩宋詞、元曲明清小說等中華文化。道家的道法自然、儒家的仁政德政等博大精深思想愈加日久彌新，李白杜甫的詩歌愈加耀眼動人。

我們需要傳承的便就這博大精深源遠流長的優秀的傳統文化。

文化傳承在中華民族強大的凝聚力和向心力（動力）

中國一直以來都是具有“大一統”夙願的國家，我們每個時期都在極力追求統一。中華民族也是大一統的民族。“統一”是國家和民族的最好歸宿，而“統一”才會形成中華民族強大的凝聚力和向心力，即便遭受外族和列強侵略，也保障了中華文化不斷。

最古老文明和最悠久文化傳承的“根”在勤勞智慧的民族稟賦（根源）

華夏文明的瑰麗中高階的技藝和文化的繁榮昌盛，其深層次表現勤勞智慧的民族稟賦，《周易》上說：“天行健，君子以自強不息。”民生在勤，勤則不匱

。

只有勤勞智慧，才有四大發明和

偉大的漢字！

只有勤勞智慧，才有博大精深源遠流長的文化！

也只有勤勞智慧，才有生生不息的中華文化和中華文明！

總結：

中國文化的“根”在勤勞智慧的民族稟賦

中國

文化傳承的根在漢字，因為漢字是文化傳承的載體；中華文化傳承的根在博大精深和源遠流長的中華文化，中華文化是我們文化傳承的內容；

中華文化傳承的根在強大的民族凝聚力和向心力，它是即便遭受前所未有的磨難，仍然生生不息，文化自信和文化認同越來越強烈。

我認為這一切都體現在中華民族“勤勞智慧”的民族稟賦上。中華文化依靠中華民族去傳承，依靠中國人民去傳承。就像中華文化是中國民族創造的，也必須由中華民族去傳承！

該觀點屬個人觀點，是堅持人民主體的歷史觀，不同角度有不同觀點，有不同觀點可在評論區指教！

漢字先生2019-01-10 05:20:53

漢字就是根，就是中華文化的基因

古城金地1407874262019-01-09 17:03:16

什麼叫文化？就是文字化。

什麼叫藝術，藝術是一種技能。是用什麼辦法把要做的事情做的更加極致，更加完美。就是一種技藝的能力。

而文化是把事物轉化成文字儲存起來這是文化。

我認為的文化就是文字化。像機械化，數字化。

把事物使用文字化後的資訊傳遞。

通常說粗話的人大家認為沒文化，其實不完全是這樣。

文化是什麼？就是文字化。把一切事物變成文字的表達，你善於哪方面的表達，就是你在這方面注重學習專業文化。

小學生上學就是文字化的開始。有的人沒有上過學，沒有被文字化過，用文字表達事物和自己內心思想的時候，表達不出來就容易發火，說粗話，特別是在和人有爭議的時候。

修養不代表文化，修養是不斷的學習，不斷的改進扶植修改。

每個人受到的教育不同文化水平也不同。主攻的方向也不同，也許他主攻的是別人不知道的專案。隔行如隔山，所以別人不能理解他的專業。

不同的文化注重於不同的特長，在某些領域精通，就是某種文化水平就高。有文化不是全面的掌握各方面的知識，不一定對每一行都精通。在這一行有文化，到了別的專業就不一定有文化了。就像一個醫生給人看病他有文化，但是給機器看病就無能為力了。同樣道理機械師給機器看病手到病除，給人看病就不行了，因為他們被文字化的專業事物不一樣，學習的方向掌握的文化不一樣。

他們相互之間的論文交流也會有這個現象，誰都看不懂誰。如果他們相互之間，一個聊病理，一個聊機械，他們誰也聽不懂誰在說什麼，因為在他們的腦海裡就沒有被對方的專長文字化過，他們都有文化，誰能說他們沒有文化。只是他們對事物用文字化資訊表達出來的東西不熟悉，在一方面文字化了，在另一方面沒有文字化。

文化就是文字應用變化的組合。文字象相片，文化就是把一個一個相片組合起來的影片。組合起來的文章就是一部電影故事。這就是文化。

好的文化能夠明確表達自己所要描述的事物，傳遞明確的資訊。讓人一看就明白。有的人對文化本身就迷迷糊糊，不懂裝懂還要東拉西扯一些不相干的東西來拼湊，讓看的人一頭霧水。這是不好的文化。

中國文化使用規律邏輯性很強，中國文字使用是有一定的規律的，字的前後順序不一樣意思就變了，結果就不一樣。

文化是用來傳遞資訊的。邏輯性不強傳遞的的資訊就會出現不同的結果。

中國的文化是從農耕開始的。一年四季種了收，收了種，反覆迴圈，年復一年，經久不變。所以，中國的文化是一種守舊的複製文化，守著古老的文字不變。自古至今都是在複製，一代一代的傳下來。

文字化就是學習文字變化運用，小學生上學就是文字化的開始。文字化的運用方法，就是自古傳下來的傳統組合變化的方法。

不能把精神。物質。工藝。藝術。技能。風俗。習慣。服飾。城市風格。酒。茶……都文字化叫文化，它們的名字不叫文化，要用文字表達出來。它們的名字就是它們本身，酒就叫酒，精神就叫精神。如果非要和文化硬拉在一起，那就要在後面加上文化兩個字，把這些事物用文字表達出來。

儒家，墨家，道家，法家等等，他們也要加上文化兩個字，不加文化兩個字他們該是什麼家還是什麼家。這些都是被文字化中的一個派系。中國文化不是哪一家的。少了哪一家中國文化的根還在。

考古時曾經挖出一種酒是綠色的，能說它是酒文化嗎？不能，它只是酒，它可以‘被’酒文化，酒後面要加上文化兩個字，才叫酒文化。它背後的故事才是酒文化。它是哪裡生產的，用的什麼材料，它賣給了誰，當時誰喝了，喝酒時猜不猜枚，有什麼規矩。這些才是文字加工過的酒文化。

文物沒有文字不代表文化，它只有文化的資訊。把古代文物骨笛資訊用文字組織起來，只能證明當時的音樂藝術的程度。韻律達到了幾個音節的運用。玉石文物證明當時的雕刻和審美觀。青銅器如果沒有文字，也只能證明當時的冶金技術水平和鑄造工藝技術，就像原始人的石斧石碗石器一樣不是文化。發明不是文化，是技術改革創新。城市遺址不是文化，證明不了誰在那生活，他們的生活習慣是什麼？，生活來源是什麼？只能證明那裡有人生活的痕跡，它們必須要用文字化表達出來以後叫文化。

風俗習慣不等於文化，各國有不同的文化，也有不同的風俗習慣和相同的風俗習慣，相同的風俗習慣不能說是文化相同。很多動物也有習慣但不能叫文化。也要用文字化表達出來叫文化。

口口相傳是文化口頭上的傳遞。說話的人發出來聲音和文字，聽的人也在接收每一個文字。這種方式容易失真比如端午節，傳來傳去就不知道是誰的風俗習慣了。

最好的方法是文字化，寫成文章記錄下來，這就是文化。像有些經書就記錄了很多事。

好的文化要深入淺出，淺顯易懂。不能神神秘秘，故弄玄虛，東拉西扯，顯示知道的很多。要能夠表達清楚你的思想，這就是好的文化。

中國文化下五千年賈湖文字就是證據，

中國的傳統文化的優點是：文字簡練表達清楚的象形文字。這樣的文字組合起來的文化表達能力強，文字像照片，把文字的照片組合起來就是電影影片，怎麼組合變化，這是祖傳方法。

世界上聯合國開會，同樣內容的演講稿，放在桌子上最薄的那份就是中國的。外國人都覺得很不可思議，中國文化太神奇了。

中國文化的組合排列前後順序，和別的國家文化也不一樣。主謂賓的用法也不一樣。姓名的順序也不一樣。表達方式也不一樣。這就是中國的文字化使用方法。這就是根。

中國文化細膩邏輯性強簡練明瞭。

人的智慧進步就是人類文字的出現，用文字儲存資訊。

有了文字，人類脫離了動物世界成為了人。

沒有文字之前人和動物是平等的。

人和動物都是隻有一個腦袋，用腦袋記錄往事。

有了文字之後人比動物多出個腦袋，記錄的東西比動物多出很多倍，記錄經歷的一切事物經驗。

有了文字人的資訊傳遞成幾何形式成倍增長。而動物依然停留在原來的基礎上。

文字記錄了過去現在和將來。文字可以傳遞全世界人類的智慧，可以相互之間交流。

這就是人獨立於世界智慧的頂端的文字發明。

有了文字人類智慧開始迅速起步。

現在已經出現了電腦，它也許不屬於人類的大腦，有可能有一天取代人類的智慧。超越人類，統治世界。

人把經歷看到的事物轉化成文字儲存起來就是文化。

人看到的山水經歷的事情不可能用實物儲存起來。

只有用轉化成文字的方法記錄下來，這就是文字化——就是文化。

原創。

斗柄東指2019-01-10 03:04:14

1、中華文化傳承的“根”在天上。就是7000年前的“北斗七星”以及“二十八星宿”。這個觀測在公元前4000年左右成熟。然後傳播到印度阿拉伯西亞以及更遠。

2、鬥為帝車；璇璣玉衡以齊七政；建立了以北斗為中宮的五宮體系，天有五宮，星有尊卑，這種傳統天文體系誕生了最早的政教合一的中國文化。6000年前，巫師即王權。祭祀和慶典活動都必須由部族首領親自主持，他是“天命”的唯一傳達者和執行人。

3、依據天文觀測而制定的複合宇宙自然執行的規則“道”，就是上古“道家”文化，包括制定秩序和禮制。也就是“社會治理法治化”和“道德治理”。這是中華文化的核心。

4、上古的“道家思想”在西周早期分化為兩個體系，一個是以太公為主的“道法家”體系，也就是後來的“兵家、陰陽家、法家、縱橫家、道家的源頭。另一個是以周公為主的德治，禮教，後期衍生出儒家文化。

5、所有這些都是上古先民比如伏羲、黃帝他們透過“仰觀天象”得來的。一直到春秋戰國後期，大家一直都在“仰觀天象”而左右自己的社會實踐。

6、儒道同源，釋家外來文化也最大程度的吸收了上古道家的文化精神，形成了現在的釋家文化。比如，佛教目前的禮儀和儀式感中80%是從周禮中吸取的內容。

7、文化的根在天上，儒釋道就是傳統文化的具體表象。枝枝葉葉就是我們每天的生活方式。

古城衛都2019-01-10 13:42:18

首先是文字，傳統，還有各種經驗，發源地都在爭論！

得關中者得天下2019-01-10 01:41:54

華胥是中華人民元祖，也是西安藍田人。

湍流袞雪2019-01-09 16:56:52

敬畏大自然，改造大自然，忠孝兩全。

西蜀府河人2019-01-10 12:20:39

傳統文化的根，就是我們先聖們總結出的樸素的陰陽辯證法！就簡單的濃縮在太極陰陽圖中。

“有生於無”：有形生於無形。是樸素的陰陽辯證法的基本觀點！

從太極圖可以看出：白魚即是看不見的無形的無（無形的意識、古人稱之為精神），無，並不是沒有，白魚的魚眼（細小的黑點）即是老子所講的“其中有象，其中有精”。精，即是精細、細微的意思。神，是神識，即意識。

所以古人將意識命名為：精神。又樸素的稱之為：無。

“合抱之木，生於毫末”，看得見的有形的“合抱之木”——物質（黑魚），生於看不見的無形的精微的“毫末”——意識（白魚）。

“有生於無”，先有無形的看不見的精微的毫末（精神），然後有看得見的有形的——物質。

精神聚而成氣，氣再聚而成形、質——物質。物質和意識是相通的“物我相通”。只是形態不同而已，所以是“同出而異名”。

這就是古人的樸素的辯證法！

風雨同一行2019-01-10 10:32:33

能稱為文明古國，是因為我們發明了自己獨立的語言；漢語，漢字。這都是我們祖先用自己的智慧發明出來的。漢語可以說是世界上最複雜最完善的一種語言。還有我們有上下五千多年的文明體系。是延續不斷的，這是世界上任何一個國家都無法對比的！

凡海大師2019-01-09 21:24:08

目前來看，中國的文化傳承只能在歷代遺留的資料和器物中尋找蛛絲馬跡，目前比較靠譜的就是從最早的文字開始研究，其實也就是商朝，至於之前的甲骨文，說實話，現在並沒有在學術上達成一致認為是文字，但從商朝的記錄中就有了先天八卦之說，然後文王拘而演周易，出現後天八卦，先天就是伏羲八卦，不知道到底記錄了什麼，無從考究，但道家思想就已經形成，後來朝代更迭，百家爭鳴，但直到今天我們還在研究黃帝內經，研究八卦易經，儒家思想，說明我們一直是有傳承的。

生命解碼之易學堂2019-01-09 21:06:32

中華文化傳承的根在《曲全》裡。據《道德經》、《繫辭》、《三命通會》記載，《曲全》是文明的沉澱，是歷史的結晶，是文化的“舍利子”。孔子說，不瞭解《曲全》的文化精英們最多是個文化小人。

紅爐一點雪5592019-01-09 22:07:39

中華文化母題的沉積與展開

一民族的文化為天地所化育。一族群的人文精神可以與天地參矣。而兼具民族性和人類性的文化母題，也總是與一定的人文精神相聯絡，並在相應的人文語境中表達出來。

中華傳統文化中儒、釋、道相容幷包，數千年間以儒家為正統。中國人文精神不與自然對立，不與宗教對立，也不與科學對立。其獨特的人文性，是強調天、地、人“三材之道”並行不悖，並育而不相害，從而成就了一個人與宇宙的大系統。“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《周易》稱天、地、人或天道、地道、人道為“三材”，其“三材共建”和“三材之道”，就是把宇宙萬物歸納成不同層次而互相制約的三大系統，構成一個統一的整體，並處於“生生不息”的變化之流中。中國人文精神又是一種鼓勵創造的精神——“天地之大德曰生”，“日新之謂盛德，生生之謂易”。人應當效法宇宙的“生生之德”而不斷創進，“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”

這樣，無論是中國本土的或本土以外的用中文寫作的文學家，同樣不由自主地納入與宇宙的大系統中去思考，去創造，去進行時空的延展和實踐的飛躍。而具體到文學中表現的那些基本母題，諸如“鄉愁”、“放逐”、“悲情”、“山水”、“靈肉”、“生死”、“圍城”、“火浴”、“因果”、“圓缺”等等，也莫不是從天、地、人的關係的處理中衍化出來。也因此，探討文化母題必須有文化背景的考量，一切關於母題的話語都離不開文化的沉積與展開。

（一）文化之脈

日月經天，江河行地。江河乃人類的母親，日月系文明的印鑑。人類文明的核心性問題不僅在於財富的積貯，更在於精神的擁有。物質變精神，精神則擁有改變世界的力量。這是一種文化的力量，一種導引的力量，作用於社會，作用於屬類，也作用於個人。“大哉乾坤內，吾道常悠悠”，於艱難困厄和苦寂顛躓之中仍能操持真知行與真精神，是一個民族、也是一個人強大的標誌。在西方哲學一度陷入迷惘、西方人士藉助“他者”而進行文化反思時屢屢探究的東西，不難在中國找到答案——這正是使全世界的眼睛足以在當今為之一亮的原因。觀我中華民族，綿亙五千年，廣袤八萬裡，列四大文明古國而殊風僅存，雖飽經憂患而其命維新，並由歷史和文明造就了中國人的民族精神和話語系統。宋代哲人張載（1020—1077）有云：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”此說恰切地表明瞭中國人靈臺深處的弘道意識、擔當意識、民本意識、傳承意識和太平意識，也傳達了精神傳統的千古迴響，亮出中國人心底的那一片光明、凝聚和追尋。難怪西方的文化反思出現了東方轉向，君不見，歐洲有75位諾貝爾科學獎得主在一篇宣言中明示：“最近500年，世界進步很快，源於歐美的科技進步；今後的500年，人類要活得有尊嚴的話，就必須回到2500年前，到東方孔子的文化教育中去。”愈來愈多的學者指出，中國精神文明的博大與和諧，是未來世界的希望。

的確，中國人重其人，重其活得有尊嚴。為老為釋，詩書禮易，漢儒宋賢，程朱陸王，代代所崇尚的，乃是為人謙恭退讓，為文道德謀篇，為事格物致知，為民敢歌敢哭，仁、義、禮、智、信五字並言。中國人倡導更高的精神自覺——建立在憂患意識之上至誠的實踐理性。周公曰，“秉德明恤”而將德行與憂患相結合，孔子曰“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，老子曰“自知不自見，自愛不自責”，莊子曰“真在內者，神動於外，是所的貴真也”，荀子曰：“人有氣有生有知亦且有意義，故最為天下貴也”；由此產生了“民之秉彝，好是懿德”（《詩經》）的知“道”之詩，產生了“惜誦以致愍兮，發憤以抒情”（屈原）的藝術，產生了“安能摧眉折腰事權貴”（李白）的有“志”有“骨”的詩文，產生了“生當作人傑，死亦為鬼雄”（李清照）的凜然風範。自尊、自愛、自強是著誠去偽的人格力量，是並非“遁世”而是“入世”的力量，是真正活得有尊嚴的力量。也因此，中國人精神上矻矻以求“三不朽”（立功、立言、立德），始終以立德為第一要義，德不在身而在心，從詩文到教育，亦都崇本息末，以德性化為精魂，為歸宿。

中國人重經驗，重傳統。傳統為經驗累積而成。一部精神史，昭示天命天運，而與人以共和。國家民族大群之盛衰、治亂、興亡，眾生之賢奸邪正，禍福之憂喜苦樂，永珍之是非曲直，經驗之一言一行，均化作筆底波瀾，構成歷史。經驗與傳統，通心而非通物，也因之，在中國人這裡，舊學新知可一脈貫通。朱熹詩云：“舊學商量加邃密，新知涵養轉深沉。”就文化精神而言，“學”惟求舊，“知”惟求新；“學”貴舊傳統，“知”期新啟發；惟能之有“舊”，始有“新”可達。如此通於地，通於世，斯知常矣，成就了精神與人生之大道。此“大道”為中國人的人文化成，上下古今，春華秋實，進退合一，師法相承，木鐸傳薪，以不變應萬變。正是這種“族”的精神生存方式，這種對文化傳統和深層心理的認取，這種不可征服的中國人的脊樑，維繫著黃土地上萬千群類和中華文明的生生不息。中國人的精神支撐著民族復興的心路歷程。一個世紀又一個世紀，這片大地莊重得足以承載全部生命，也孕育著、豐富著一個民族的品格與精神。中國人的勤勞質樸、綿延世澤、崇尚人倫、見賢思齊、以和為貴、以善相應、求異證同、謙遜仁厚、明體達用，以至“天下興亡，匹夫有責”、“環球同此涼熱”等等的人生觀、天下觀和行為規範，早已舉世譽之。而歷代作為“書記官”的賢達，當代作為“文化使者”的海外華文作家，也會像司馬遷那樣，擅於“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《報任安書》），把智慧與篤論留在詩文領域，為斯土的往史來路作了忠實見證。海外華文文學中的精品佳構，乃是文化之脈的自然延伸，是意識形態和精神歷史的獨特產物，不但屬於一民族，還屬於全人類的文明財富。

中國人還以“和為貴”為聖訓、為行為準則。“和而不同”是中華傳統文化的重要特徵。“和而不同”的概念最早出現在西周末年，約公元前七世紀，早於孔子差不多兩個世紀。當時的伯陽父（史伯）在和鄭桓公議論西周末年衰敗的弊病時，最先提出了“和實生物，同則不繼”的思想。史伯指出西周將滅，其根源是因為周王“去和而取同”，也就是說，周王喜歡將直言進諫的正人君子“去”之，而對與自己苟同的媚官小人“取”之。史伯還第一次形象地區別了“和”與“同”的概念，曰：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同禆同，盡乃棄矣。”用今天的話來說，史伯的“以他平他”，就是相異的事物協調並進，達到“和”的境地，則年豐物富；反之，“以同禆同”，相同的事物類同疊加，無差別，無競爭，其後果就是生機蕩然。伯陽父還陳述了“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”的道理，並進言鄭桓公，要“以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體”，從政務到事務，都應貫徹“和而不同”。

伯陽父的思想為後人解讀和傳播。有一位早於孔子的齊國大臣晏嬰（晏子），據《左傳》記載，在一次拜見齊侯的談話中，用許多比喻把“和”與“同”作了區別。例如，他說“和”就像烹調魚肉，光是白水去煮就成清湯一鍋，必須加上鹽醬醋梅汁不同的配料，才能成為美味菜餚；“和”也得像好的音樂那樣，必須有“清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏”等等的不同“相濟”而成，才能和諧美妙，悅耳動聽，“心平德和”。幾乎同一時期，管子也有“和而不同”以求諧調的類似說法：“五音不同聲而能調，五味不同物而能和。”“和”在中國是一個古字，見於金文和簡文。“和”在古漢語中，又作名詞、又作動詞雙用。作為名詞，順也，諧也，得適也；作為動詞，並非“整齊劃一”的意思，而是表示協調不同的人、事、物，並使之均衡和諧。

孔子正是為前人智慧所沾溉，從作為做人的根本原則出發，強調了以人為本，以和為貴，提出了“君子和而不同，小人同而不和”的里仁之道、處事之道。作為儒家學說的創始人，孔子立論的基礎是人和人之間的關係。君子之“和”，“和”的起點是人同此心、心同此理，因此要以善相應。不過，此一“和”的前提是“不同”，不是曲己從人，而是能相容“不同”，不僅要證同，還要能求異；此一“和”的目標，是集眾芳以為美，協調“不同”而達到新的和諧。堅持了“和而不同”，就能像孔子那樣“君子坦蕩蕩”。

（二）意識之鏈

文化之脈又接通意識之鏈。

細心閱讀海外華文文學作品，我們不難發現許多作家的意識深處與中華文化的連結。

當魯迅把中國視為一個革命和和改造的物件時，在馬來亞出生的華人辜鴻銘對中國的思考與意識又有所不同。辜鴻銘是上個世紀初少有的對中西兩種文化均有透徹瞭解的學者。正值國內五四精英們大力宣傳西方文化時，他卻禮讚傳統中國文明和儒家學說的優秀。他知道如何運用西方的語言，對西方社會和文化的弊端進行攻擊，說明只有東方文明才在世界上最具有發展的前途。當西方世界對中國的認識被無知、偏見和歧視所籠罩的時候，他力推中國文明的價值，稱之為有著真正自由、平等、博愛的精神。辜鴻銘把精神作為文明發展的基本條件，認為一種文明的成功，並不在於看這種文明是否產生了城市、貿易、汽車和其它物質的財富。對文明的評估，最重要的是要看這一文明產生了什麼樣的人。中國文明的博大，也正是因為中國的君子風度和儒家學說作為中國人的精神支柱，創造了中國文明的靈魂——中國的男人和女人。從這些男人和女人的個性裡，他看到了有著和西方人一樣的沉潛（deep），豁達（broad），純樸（simple），並且還有著他們所不具備的優雅（delicacy）。這幾種優良素質的總合，使中國人給人一種溫良的印象（gentle），在有“赤子之心”的同時，又具備“成年人的智慧”。他所闡發的“中國人的精神”和他以中救西的“春秋大義”，在二十世紀初的中國和中國人的自我認同上，無疑寫下了獨特而醒目的一筆。他透過比較文化的方法對中國文明和中國人精神的把握和強調，是將中國和世界其他國家的文明放在同一平面加以對照分析。這種弘揚中國傳統精神而抵禦西方“妖魔化”中國的文化策略，無論從方法論本身還是它反映的社會情緒上，都體現出了某種二十世紀思想界的前沿意識。