小肚子499
2017-03-23
按自己粗淺的理解，通俗地解釋一下： 由旬：古印度道路度量單位，多認為相當四十華里的距離。 忍：不是數量詞，在佛教中不同上下文意思有一定區別。你之所以誤以為是“量詞”，可能是因為它經常跟數字組成詞，以下引自《佛光大辭典》： ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ （一）二忍：（1）生忍與法忍。據大智度論卷六載，雖受眾生迫害或優遇，仍不執於其違順之境而忍，又觀眾生無初、中、後之別，而在眾生之上體認空理，不墮於斷、常二邊，不陷於邪見，此即生忍（又作眾生忍）；體認一切事物之實相為空，心安住於此真理之上而不動，此即法忍（又作無生法忍）。然同論卷十四、卷十五所說則稍有差異，謂忍耐眾生之迫害、禮遇，稱為生忍；對心法（即嗔恚、憂愁等屬於心者）、非心法（即寒、暑、風、雨、飢、渴、老、病、死等不屬於心者）之忍耐，稱為法忍。（2）世間忍與出世間忍。大乘大集地藏十輪經卷九福田相品謂，初心菩薩以有漏心，依諸果報福業，對所遇世間苦樂違順之事加以忍耐，稱為世間忍，即有相、有漏之安忍；大菩薩安住法性之理，自在表現各種作用，而無絲毫執著，稱為出世間忍，即無相、無漏之安忍。（3）安受苦忍與觀察法忍。據大明三藏法數卷五之說，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不為所動；後者即觀察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實而心無妄動，安然忍可。 （二）三忍：（1）忍辱波羅蜜分為三種，世親攝大乘論釋卷七載，三忍為：1。耐怨害忍，即受他人之怨憎惱害亦加以忍耐。2。安受苦忍，即為疾病、天災所逼亦加以忍受。3。諦察法忍，又作觀察法忍，即諦察諸法不生不滅之真理，心無妄動。其中，後者為前二者之所據。前二忍相當於大智度論所說之生忍，後者相當於法忍。據俱舍論光記卷二十六載，此三忍各以無嗔、精進、慧為體。又大乘阿毗達磨雜集論卷十二列舉十八任持，以此三忍分別配於不捨有情任持、舍下劣心任持、無生法忍任持。（2）三法忍，證悟法理而安心，分為三種。依無量壽經卷上、月燈三昧經卷二等，三法忍即：1。音響忍，又作隨順音響忍。指聽聞佛說法之音聲，能知諸法道理，安住於法。2。柔順忍，又作思惟隨順忍。指藉自己思惟，而隨順諸法之真理，安住於法。3。無生法忍，又作修習無生忍。即離相，頓契於法之真理而安住。有關得此三法忍之菩薩究應配於何階位，諸說紛異，法位配以仁王經五忍中之前三忍，慧遠配以同經五忍之中間三忍，新羅憬興則配以同經中之第一伏忍之三位。（3）喜、悟、信三忍。即觀阿彌陀佛，或信其本願所得利益之無生法忍之三名。善導觀經疏序分義解釋經中“得無生法忍”之句，舉出三忍之名，主張十信位菩薩所得之忍，絕非解行以上之忍。依此，日僧良忠稱於十信位中所得之忍為信忍，又作十信中忍。是時歡喜而大悟，故名喜忍、悟忍。證空謂領解觀門為無生忍，此乃信本願所得之利益，故名信忍；親鸞則作為得他力信之一念時之利益。（4）伏忍、柔順忍、無生忍三忍。據天台宗，通教三乘與共之十地中，第一干慧地之菩薩為伏忍，第二性地之菩薩為柔順忍，第三八人地、第四見地之菩薩名無生忍。 （三）四忍。據思益梵天所問經卷一載，四忍即：（1）無生法忍，忍可諸法之自性空寂本來無生。（2）無滅忍，忍可諸法本來不生無滅。（3）因緣忍，忍可諸法依因緣生，本來無自性。（4）無住忍，即心不住著而無異念相續。 （四）五忍，依菩薩證悟法理而安心之程度所立之階位。據仁王般若經卷上，五忍為：（1）伏忍，即已制伏煩惱，然尚未斷滅。指地前之三賢位（十住、十行、十回向）。（2）信忍，即已得無漏信之初、二、三地菩薩。（3）順忍，即順理而趣向無生果之四、五、六地。（4）無生忍，即悟入諸法不生之理而安住之七、八、九地。（5）寂滅忍，即斷諸惑而寂靜安住之第十地及佛果。此外，前四忍各分上、中、下，後一忍分為上、下，合為十四忍。 （五）六忍，又作六忍法。據菩薩瓔珞本業經卷上載，六忍為：（1）信忍，信一切法即空之忍。（2）法忍，認一切法即假之忍。（3）修忍，修中觀，知一切法理事圓融之忍。（4）正忍，認確實中道之忍。（5）無垢忍，信證無煩惱染汙之清淨心之忍。（6）一切智忍，得一切智，忍可中道之法的最上忍。 （六）十忍：（1）指菩薩忍受真理而得之十種安住心。據舊譯華嚴經卷二十八之十忍品載，十忍即：隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍。（2）指菩薩之十種忍受行。依寶雲經卷一所記，十忍即：內忍、外忍、法忍、隨佛教忍、無方所忍、修處處忍，非所為忍、不逼惱忍，悲心忍、誓願忍。 此外，大乘理趣六波羅蜜多經卷六又舉出三十二種安忍，即：無貪、不害、無熱惱、無嗔、無恨、無念、無諍、不染欲境、能護自他、順菩提心、無分別心、不著生死、順業果、身清淨、口意清淨、堅固不退、言說自在、無遍計、自覺聖智、將護彼意、修四梵行不隨禪生、於人天樂得自在、相好圓滿、梵音深妙、滅除諸惡、遠離慳垢、除斷嫉妒、舍諸怨賊、近菩提分、離諸不善、樂處寂靜、獲諸佛法。瑜伽師地論卷四十二忍品則列舉自性忍、一切忍、難行忍、一切門忍、善士忍、一切種忍、遂求忍、此世他世樂忍、清淨忍等九種忍。經論中並謂“忍”具有為十利之本、諸佛神通之原、一切出家之力、伏諸惡、渡生死而至涅槃等功德利益。（長阿含經卷二十一戰鬥品、增一阿含經卷四十四“十不善品”、佛遺教經、正法念處經卷六十觀天品。大般若經卷三六六巧便行品、六度集經卷五。解深密經卷四地波羅蜜多品、三卷本大般涅槃經卷下、首楞嚴三昧經卷上、大寶積經卷四十五、大方等大集經卷十二無言菩薩品、瑜伽師地論卷五十七、卷九十二、大智度論卷三十、法界次第初門卷下之上） ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 劫：梵語劫簸Kalpa之略，字面意思是“分別時節”。是一個極長的時間單位，可以說是“天文級”的時間單位。具體等於多少年沒有明確說法，總之很長。又有“小劫”、“中劫”、“大劫”的區別： 小劫：人壽自八萬歲，每百年減一年而至十歲，又人壽自十歲，每百年增一年而至八萬歲，此增劫及減劫，一一名為小劫（《俱舍論》）。通俗說就是，人平均壽命從80000歲減到10歲（每個世紀減一歲）；或者從平均壽命十歲增加到80000歲（每個世紀增加一歲），這個增或者減的過程就是小劫（一減一增如果連續的話，就是二小劫，但通常可能不會這麼連續，因為人類會滅絕一段時間再出現） 中劫：二十小劫為一中劫。 大劫：八十中劫為一大劫。 剎：梵語Ksetra剎摩的略，字面意思“土、田、國、處”。通俗說就是宇宙中佛、菩薩、眾生居住地，經中有“十方剎土”一詞－－就是指宇宙空間中所有的世界，勉強可以套用現代詞“星球”來理解。
