一般印象中，佛門傳法有教無類，凡從學者皆給真功，道門則多偏私，師往往只帶一真傳攜隱，不養備胎，於是世傳：道門是絕對精英主義，資質差的既學不到頂點，不如就讓雙方都別浪費時間。
然而，《壇經》講慧能的經歷，明顯具道門色彩，萬花叢中只一點紅，綠葉非但不幫扶，還要加害。全真祖師王喆，座下七子個個圓成，倘有偏私難以說通——是什麼使得世俗印象和修行圈中的現實大相徑庭？
作家李敖寫過一篇《且且且且且》，說詩經褰裳中的且是雄性生殖器，又暗示也字在古代，是女陰象形。
褰裳
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
而學界則認為：且字其實只是個語氣詞，李敖胡扯不過是又犯狂病。至於也字，其實是代表散亂，由甲骨文轉變成小篆時才略有點女陰的樣子，但與其說像女陰，倒不如說更像螳螂的腦袋。
也字圖
李敖的學養是胡適都誇的，若知真實情況並非如此，為何還要這麼寫？2005年9月，李敖來大陸開展“神州文化之旅”，似乎有了答案：一場演講結束，有人問他，你自稱五百年來白話文寫作前三名，憑什麼？李敖回答：我在陳述一個荒謬。
荒謬一詞絕妙，你可以把它理解為說胡話——但如不是講些“山中大木以不材得養天年”、“海里有魚在飛翅膀蓋天”這樣的胡話，某些人的著作早被查燒乾淨，一點渣子都不會留下。
我們為中，我們以外的都是胡，不瞭解的，沒見識的，統統歸胡，使得胡這個字，近似於假。
科學跟真相較真，文化不是這樣，文化是虛中有實，虛虛實實，一旦“全真”就無趣了。
王小波強調小說要有趣真是好漢——無趣往往是因為機心太重，讓小說擔上了本不屬於它的沉著，不論什麼時代，敢站出來講“原不是這回事”的都是好漢——本是大正經事，偏偏又不肯一本正經去說的，是好漢中的好漢。
金庸武俠寫全真七子，重點突出丘處機，給人一種“這人是大師兄”的印象，歷史上的王喆則更偏愛馬鈺一些，比如他寫送弟子的詩詞，馬鈺得九首，丘處機只一首，郝大通也算勉強得了首，還是因為打破了要飯的罐子。
老百姓講，人之將死其言也善。臨死前十天，王喆告訴馬鈺：“學道無他，在養氣而已。心液下降，腎氣上騰至於脾元，氤氳不散則丹聚。”這是在講水土合德，水土合德是基本法，為何臨死對最愛的徒弟才講基本法？
這話外人聽了也拿不走，因為常人只想成仙，他們不明白道和武、醫一樣，最基本的就是最重要的。人往高處走，水往低處流，但往高處走著走著就容易忘了腳下，基本法就是讓你把精神頭拉回來，腳步就真了。
不是死到臨頭才給真言，是人要走了，把重要的再強調一遍，讓心上人放在心上。
五祖似乎有私，不然何以三更半夜拉著慧能入房？慧能是聽到“應無所住而生其心”時大悟，這話白天在大庭廣眾之下，難道沒對眾僧講過？
講過。是講完聽不明白。
眾生皆有佛性，為何我就聽不明白？大眾不肯承認。慧能不想傷人感情，講個故事告訴你：根器太差。
大眾妒心強烈，而且是很記仇的，慧能便把自己曾被喚作獦獠的事講在前頭——聽眾心裡平衡，自尊由被刺痛變成微癢，也就有了原諒。
王喆臨終的話是馬鈺得了，丘處機們沒聽到也不緊要，因這一切在他們本是日常，只是外人以為臨終必是緊要，不可能再講日常。王喆的“偏私”和“壇經故事”一樣，都是人間的荒謬。要講的，本來都講了，只是大眾自帶著機心，渴思獨秘，沒活在正道上。天地無私，真師豁達，你自己活得心窄有什麼辦法？道不遠人，人自遠之，真是一點不差。
弗洛伊德晚年推翻了自己，於事無補，《夢的解析》早已風行天下。李敖深解人性，所以即便胡話，也要對大眾這麼講。真正的學者、有心人，自會辨別深入，無聊人看個樂呵，大眾消費我，我消遣大眾，又有何不可呢？
餘著《邪神八味》，講法門不為傳道，寫武術不為傳功，既嚴肅也不嚴肅，說正經也不正經，噦嗦幾句開宗明義，令諸公淺識且也，暫掛機心，便可以看了。
