王娜2749100312021-01-28 21:34:36韓愈是我國唐代著名的文學家、思想家，號稱“文人之雄”，曾倡導古文運動，被後人列為唐宋八大家之首。同時，韓愈又是一位很有影響的教育家。
韓愈，字退之，河南南陽（今孟縣）人，生於公元768年，卒於公元824年。其郡望昌黎，故自稱韓昌黎。韓愈官至吏部侍郎，故後人也稱他韓吏部。
韓愈的一生，曾從事過不少活動，應該提到的主要有三項：
一是“道濟天下之溺”的反佛興儒活動。這是當時鞏固中央集權的政治要求。韓愈生活在“安史之亂”之後的中唐時期，他一生經歷了代、德、順、憲、穆宗五個皇帝的執政年代。這個時期的主要社會矛盾是統一的中央集權和藩鎮割據的地方勢力之間的矛盾。統治階級認識到只有大力提高儒家思想的政統地位，才能形成適合封建統治階級要求的意識形態，鞏固其統治地位。韓愈自幼學六經百家之書，《舊唐書？韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非聖人之志不敢存”。說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學說的薰陶下形成的，成為孔孟之道的忠實信徒。歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟天下之溺”，“浩然而獨存”。（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認為在“抵排異端，攘斥佛老”，復興儒學方面有“回狂瀾於既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統的一整套新儒學的思想。這是他的教育思想的政治理論基礎和具體內容。他的反佛鬥爭中的批判精神，對當時的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運動。韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。古文運動與復興儒學的目標是一致的，對我國古代教育是有好的影響的。古文運動在意識形態方面主張儒家思想。古文運動在文體上排隊自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實際的陳詞濫調，給古代教育教學工作樹立了良好的學風。古文運動名為復古實則是革新。
三是與以上兩項活動相濟相成的教育教學活動。韓愈在古文運動中敢為人師，注重師道，傳道授業。提攜後生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優良教育傳統，起著積極的作用。
韓愈在教育教學活動中除親自執教之外，還表現在對科舉制度和傳統教育的批判上，並提出了一些很有價值的觀點，指出當時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出於真心。”他認識到靠科舉考試是選不到人才的。同時他還提出了識別人才、培養人才的有見地的學說，如他在《雜說四“馬說》一文中提出了“世有伯樂，然後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點。這就是說，他認為人才總是有的，關鍵在於能否加以識別和扶持，只要善於鑑別又培養得當，人才就會大量湧現出來。
韓愈對當時的學校教育提出了批評。他做四門博士時，請求恢復國子鑑生徒，要用學校來培養人才；做國子博士時，作《師說》、《進學解》，倡導尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴選儒生為學官，整頓國學。
韓愈作《子產不毀鄉學頌》，批評了當時不重視地方教育的現象，歌頌鄭子產的不毀鄉學。他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學，發展地方教育。
【韓愈的教育思想】
韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現“古道”而提出的教育目的的學說；與其人性論觀點相聯絡的關於教育作用的學說；尊師重道的“師說”；在《進學解》裡及其長期教育實踐活動中概括出來的關於教學思想方面的理論。
1、關於教育目的的學說
教育目的主要指培養目標，即人才的規格。教育家的政治主張規定著培養人才的標準和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀”之說。他對人才規格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統幾個要點。為此，韓愈闡發了《大學》的“修齊治平”的觀點，進一步將培養目標標準化。《大學》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學》的地位被提高了。韓愈在《原道》裡引用了《大學》裡的一段重要的話：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意。”然則，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。這段話的意思是將修心養性看成是萬事之本。強調：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下。宋朝以後，《大學》成為獨立的儒家經典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權。
關於兼禮法，這裡的禮指的是封建等級制度。“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。韓愈將禮樂刑政並提，做為治國之方。他奉“六經”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經與法律兼顧，刑政與教化並重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統”就是儒家的“道”，也就是體現“三綱”、“六紀”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標準中，忠君是核心內容，清政、兼禮法、重傳統都是培養忠君，實行忠群思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。
按著教育目的的要求，教育內容基本上是政治思想品德教育：一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理； 二是知識教育，包括書、易、春秋； 三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關於教育作用的學說
這裡所說的教育作用是指教育在發跡人性上的作用。我國古代教育家、思想家，都談關於人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學說。他們談論“人性”的目的，是說明統治階級均受命於天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治於人者”。
韓愈是“性三品”論者。他寫了《原性》一文，表達了他人性論的基本觀點。他認為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可導而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認為性之外還有情，情是“接於物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。情也是分上中下三品的，他認為具有上品性的人，七情的表現都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內，是“不移”的，不能互相轉化。在“品”的內部，可用教化和刑罰，使人發生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內使性移動。韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的侷限。但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學是有影響的。
3、對教師問題的論述
韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關於“師道”的論述。唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴重的“恥學於師“的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時韓愈剛進國子監當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，並做《師說》，對師道作了精闢的論述。當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師”。《師說》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的。《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在於它繼承和發展了前人關於師道的觀點，是有創見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想卻一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產。
