喵的喵的喵喵2020-10-26 17:51:14無非無，空非空。
申愚人2020-10-29 22:40:06佛教說的無，空，是什麼？要參透這個問題，須從佛家的弘法傳經根本說起。
比如：佛家所說的空與色，就是認識世界的根本論述。例～空色互為因果；色生於空、空化維色，講的就是世界存在的本源因果理論。
聯絡“無與空”，佛家同樣是在揭示“修行成佛”的根本妙門。
佛家是在說：“無，是修行成佛必須依從的“諸因由妙門”，空，是成佛的“正反結果”。
佛家說的：“無，是修行成佛的“諸因由之門”，空，是成佛的正反結果”。禁不住令人費解，如下解釋。
無，是修行成佛的“諸因由指門”，解釋：1，無～修行必須進入的法門。就是必須從踏進法門，就開始把：“人性不良的貪嗔痴，情色慾，一切妄念無（化解）掉”。
2，無～同樣是無掉：“…………，一切妄念的道路”。
3，無~同樣是無掉：“…………，一切妄念的過程”。
4，無～同樣是無掉：“…………，一切妄念的踐行”。因此！所以說“無”事眾妙之門。至今“無”是什麼？不再代入敘述格式，一一敘述，上述4項便是。
上述4無，可概括為一句話，就是修行無掉（滅除）“一切忘念”，得到了“空”的境界。在此！需要指明：修行得到的“空”的境界，是正向修行達到的修行高度~為“空”。此“空”意味著~空掉現象界的一切，其實是意味著：“見到了世界存在的本質”，正好相反結果是不“空”，恰恰是擁有得到了大智慧。
敘述至此！答題已完畢，但是！唯恐網友迷茫，不得精要！還是想提醒網友一句：參悟佛家智慧，謹記佛家精要“空而不空”的精要智慧！
一老沈一2020-10-27 16:49:15
佛教說的“無”和“空”是什麼？
先說佛教的“空”。
佛教的“空”，是指超乎“色相”現實的境界。
《般若波羅蜜多真經》雲：“照見五蘊皆空。”
《大乘義章》曰：“空者，理之別目，絕眾相，故名為空。”
“空”，是漢譯名，音譯為“舜若”。
進一步說，佛教認為，“空”是世間一切存在的真相。就是說，一切存在均沒有自體、實體及自身規定性。這種“自體、實體及自身規定性”，佛教稱為“我”。就是說，這個“我”，不是“你我他”之“我”。
一
這樣，佛教的“無”，就好理解了。
所謂“無”，是說“無我”。
《涅槃經》雲：“殺空得實，殺於無我而得真我。”
“無”或曰“無我”，就是前面說到的“一切存在均沒有自體、實體及自身規定性”。
“無我”，也是漢譯名，又譯“非我”、“非身”。
二
佛教，由喬達摩.悉達多創立的。
他出生於如今的尼泊爾南部的蘭毗尼園。由尼泊爾、印度、巴基斯坦等國組成的考古小組確認，其出生時間為公元前623年，80歲“入滅”或稱“圓寂”。
喬達摩.悉達多屬於剎帝利種姓的“釋迦族”，所以被稱為“釋迦牟尼”，即“釋迦族的聖人”。他還被稱為“佛”或“佛陀”，意為“覺者”。在中國還被稱為“釋尊”和“世尊”。
“釋迦牟尼”於35歲在菩提伽耶一株菩提樹下頓悟而創立佛教。
三
最初的佛教，完全靠“佛陀”的口頭指令向下向外傳播。
因此，後來便很難分辨哪些是“佛陀”說過的原話，亦或是他的弟子“覺”之後的感悟。
這個時期，被稱為佛教的“原始時期”。
不過，“佛陀”的“思想”十分明確。
他認為，阿怛摩（我體）不存在，認為一切事物沒有不變的“我體”。
人處在生死輪迴之中，而生存必有痛苦。
根據“無常”、“無我”、“苦”這三種基本狀態，“佛陀”總結出“四諦”
——苦諦，世俗世界的一切，本性都是苦；集諦，貪為苦因；滅諦，苦因可滅；道諦，即滅苦之道。
根據“四諦”，“佛陀”提出“十二因緣”
——“無明”（無智）緣“行”（善惡行業）；“行”緣“識”（心識）；“識”緣“名色”（名稱與物質）；“名色”緣“六處”（五感官與意識）；“六處”緣“觸”（感官與事物的接觸）；“觸”緣“受”（由接觸而產生的感受）；“受”緣“愛”（貪愛）；“愛”緣“取”（求取）；“取”緣“有”（有生存）；“有”緣“生”；“生”緣“老死”。
如何擺脫上述生死輪迴之苦，“佛陀”提出“八正道”
——即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
“佛陀”說，人經過“八正道”，即可證得涅槃，即“無業力無生死輪迴”的境界。“佛陀”強調，佛教接納一切人，不分種姓，不承認人與人之間有任何本質差異。
“佛陀”上述論述，被稱為“佛陀教說”，是原始佛教的核心，也是後來佛教各派理論的根源。
四
“佛陀”關於“空”的思想，經由“大乘佛教”作了高度抽象化的思辨性描述。尤其是以《般若經》作基本思想材料的佛教“中觀派”哲學所特有。
到這一時期，“空”，分為了“人空”與“法空”。
原始佛教時，已對於“人空”毫無異議——即透過分析虛假和合的五種物理和心理成分（五蘊）構成的人我，以證明並無實體的自我或靈魂。
五蘊的“色蘊”，屬物理現象；其餘的“受蘊”“想蘊”“行蘊”“時蘊”，皆為心理現象。
所謂“法空”，是說世間一切事物無非色心二法，“色法”與“心法”都不可能有自性，它們必然是相待的、依賴性的、有條件存在的，也就是變易的、無常的。
因此，“空”，才是存在的本相或真相。
但是，“空”並非虛無，而是指不能不依緣而有。
《般若波羅蜜多心經》雲：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”
五
這是《心經》的基本命題，所強調的，就是色與空的同一性，這種同一性是以“緣起”為基礎的。這也恰恰是“涅槃”與世間等同如一的道理所在。
所謂“緣起”，就是前面說到的，“佛陀” 認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自性，即沒有一個常一主宰的“自我”（靈魂）的存在。
“緣起”，是“空”的基礎，也是“無我”的基礎。
《相應部經典》，是原始佛教的重要經典。
其著重論述了佛教的無我論，認為“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。
這是說，世上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變、單一的獨立體，而是種種要素剎那依緣而生滅的。
“無我”，也分兩類——“人無我（即人空）”、“ 法無我（即法空）”。
大乘佛教認為一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此不僅“人無我”，而且“法無我”。
小乘佛教則一般僅主張“人無我”。
大致就是這些了。
飛飛貓說話2020-10-26 23:29:27佛教的最根本的原理是“緣起性空”。佛教有很多派別，檢驗是否是佛教的標準是：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。佛教用“四大皆空”，“五蘊皆空”，雙重否定來論證“無我”。佛教用《心經》來論述“無我，無常“。《心經》裡有很多人個”空““無”“色“等詞彙，用來論證，天地萬物都是由遠遠近近的各種因素的偶然組合，實際上，萬物都沒有自性，本性都是空的。佛教稱之為”妙有真空“或”假有真空“，即：表面上看上去是有，是因為各種緣分到了就組合產生了一個事物，各種緣（因素，條件）時刻變化，這個表象也時刻變化，當各種緣分散去，這個表象也就消失了。比如：天上的一朵雲彩，地上建築物，各種花鳥魚蟲，還有我們每個人都遵循”緣起性空“的原理而生生滅滅，聚聚散散。
半個南山人2020-10-26 15:19:47佛教說的無是什麼？
佛教實際上就“無”的法門，因此
佛教說的"無“，就是佛法。
這一說法來自“有無功德”的故事。
何謂“有無功德”？
大家都知道，佛教是南北朝時期由禪宗祖師達摩從印度渡海而來，他在廣州登陸後，因為當時南朝的梁武帝十分信佛，就把達摩接到了建康留住。一次，梁武帝就問達摩祖師，他說：“朕繼位以來，寺廟造了不少，經文抄了不少，供養的僧人也是無數，這得有多少功德呢？”達摩聽後回答到：“都無功德。”隨後，梁武帝又請教了一些佛學問題，而達摩的回答都讓他很意外，實際上這些回答都是對他的點撥，告戒他功德是不能自己說的。但梁武帝因悟性太差，反而覺得自己與達摩不夠投機。於是達摩渡江去了北魏。
這個故事的寓意有兩個。第一，達摩問梁武帝開示（即佛教中高僧大德為弟子及信眾說法）了
佛教乃是“無”的法門，一旦執著於“有”了，那便就不是佛法了。
第二，因梁武帝不開化，達摩所以一小離井南朝梁而去北魏，則寓意了聆聽祖師教海的“機”一旦失去，便不可復得。這也說明了佛教為何要強調“機緣”二字。
佛教說的空是什麼？
空就是指的“五蘊皆空”，五蘊也是佛教的基本理論之一。佛教認為，不論是物質的還是精神的，都是
空無所有
，都不值得你去留戀，應該追求涅槃的境境。
什麼是“五蘊皆空”？
“蘊”，意思為積聚，五蘊就是指的五種聚合，也指五眾或五陰。
五蘊指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
色，就是指物質、山地、水、火、風四大基本元素聚合而成。
受，五根觸及五境，內心領納為意，主要包括苦受、樂受、舍受三類。
想，就是指的知覺、表象，乃至形成了概念，產生了種種想法。
行，就是指行為或造作以及引發的心理活動。
識，就是人心對外界事物的直接認識，這包括感性和理性認識。
在五蘊之中，前一種是屬於物質的，後四種則屬於精神的。五蘊是構成人身的五種要素。
和諧書體2020-10-26 17:24:25悟空提問我回答：佛教說的“無”，指外物，心中只有佛，沒有外物。“空”指思想根源，一切以佛為中心，排空其他干擾。
佛教是從印度傳播到中國的，自唐三藏西去取經開始，帶回梵文佛經，翻釋又花去了十多年。但是，很難弄懂佛經的意思，也就是如何把印度的佛化成中國的神。
佛教有一個好點，就是接受平民百姓，不管文化程度，只要能念阿彌陀佛數遍，就成為信徒。慈悲為懷是用漢語解釋給信徒的，梵文則難懂。所以容易被平民百姓接受，也就在中國紮下根了，實際上佛教徒不知道為什麼信佛。
澤仁德喜2020-10-26 13:38:41“無”是對“有”而說的，至於“空”的意義，簡單說就是不去關注，對您而言失去意義的事物，可稱為“空”，譬如因為受到打擊，您對生活失去了信心和熱情，對很多方面失去了希望，這些方面對您來講，就是“空”了，而對於佛法來講，“空”大約有二層意義，一是指無常，意思是我們這個世界所有事物，都是無常的，無法持久的，都在遵循“成住壞空”的自然規律，於是就把這個規律稱之為“空”，“空”還有另外一層意義，把我們對佛法能夠闡述的，能夠言傳的，能夠思維的，稱之為“非空”，把超出一切眼耳鼻舌身和意識所能觸及到的的體會，和產生一切無常事物的根本，稱之為“空”，就像道家說的玄而又玄的“道”！
弗學漫話2020-10-27 11:05:08空門幾乎是佛家的代名詞，所以說到空，幾乎任何人都知道，但要說到具體的涵義，人們大多就一本糊塗帳了。至於無，如果空懂了，無也就無須多說了。
空的演化，從何而來
空，在大乘佛教經典才出現的，向上追溯到無自性，所以空與“無自性”是互通的。
無自性最初起源於小乘的部派時期，再向前追溯，就是小乘的“無我”，所以這樣一來，要理解空，就要了解“無我”。
無我
關於無我，涉及到兩個方面，一是人，一是法。
在原始佛教裡，佛陀直接告訴人們，人無我，這主要是從五蘊說來講的。
五蘊總體來說，分兩方面，一是物質的，也就是色蘊，二是精神的，就是受想行識四蘊，組成人的，或者再延伸到有情眾生的，就是物質和精神兩方面構成的，是一系列因緣才構成了我們人這個本體，但是從人的構成上看，從物質到精神，都是不斷的變化的，生老病死，最終消亡，沒有一個常一不變的東西存在，所以就沒有我。這樣看來，我就定義成了一個常一不變永恆存在的特性，而人沒有這個特性，所以人無我。
人無我，法是否無我
在小乘裡，明確無誤告訴我們人是無我的，通俗地講，人沒有一個常一不變的實體，從這裡看，佛教是不承認靈魂的。
但是對於人之外的外部世界，比如山河大地，是不是有一個常一不變的主體呢？原始佛教懸置了起來，到了部派時期，說組成人的，沒有常一不變的特性，沒有我，但是在法的世界裡，也是人之外的外部世界，有一個常一不變的實體，這就稱為法體恆有，也就是法有我。
但是到了大乘佛教，承認人無我，但是不同意部派的說法，認為法也沒有一個我，即人無我，法亦無我。即無我，就是說這個物質和精神世界裡，沒有一個固定不變的恆常的實體。
那超出物質和精神世界之外呢？是不是有一個我，也沒有。
從無我，到無自性
我，是恆一不變的實體，自性是我的更一種表達方式。那麼無我，就是無自性，比如說無自性，就是說沒有一個常一不變的實體。
所以，人也好，外部世界的法也好，都沒有自性，這個自性到了大乘階段常稱為“空”。
所以說到空，就是講到無自性，就是沒有那種特性，而不是什麼都不存在。
空，無，存在
從前面的演化可以看出來，這個空，是不是什麼都不存？如果什麼都不存在了，就是無了，然而，不應該這樣理解，拿人來說，人無我，就是從本質上看，人沒有一個恆常不變的實體，總是不斷地變化，這個特性就是無自性，也就是空性。
所以說，人空，法空，不是人不存在，不是法不存在，只是沒有那種常一不變的實體，而人與法的現象還是存在的，所以，性空妙有，或性空幻有，或者性空假有。
所以，
空，不是不存在（或轉化為另一種假有的存在），而是性空假有。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是
從前面可以總結到：空，實際上指向一種事物的運動狀態，就是不斷的發展變化，稱為空，或者是從一種形態轉化為另一種形態。如《心經》所說：
色不異空，空不異色。
這是從物質層面來說的，色表示物質，空表示不斷的運動發展變化狀態，物質和運動是不可以分開的，物質是運動的物質，運動是物質的運動。
受想行識，亦復如是。
這是從精神層面來說的，受想行識指心理現象和意識，這些業神也是不斷運動變化的，而在此基礎上的運動變化，也是依託於這些精神層次作為基礎的，不一不異的。
事情完結了嗎
上面是現代的主流說法。但是從原始佛教的觀點來看，所謂的空，真的什麼都沒有，真的是“無”。
大唐三藏法師玄奘譯《大般若波羅蜜多經。卷第三百五十九》，初分多問不二品第六十一之九：
「善現！如是諸法皆無自性，若無自性則無所有，若無所有則不可說有合有散。諸菩薩摩訶薩於一切法如是了知，則能了知略廣之相。」
沒有自性就什麼都沒有
。
因為無所有，就不可說有合有散
。注意這個什麼都沒有就是表示什麼都不存在。
《般若經》說
沒有自性，就什麼都沒有，沒有永遠不變的存在，就是永遠地不存在。
這樣就顛覆我們的認知。以致於我們無法給現象世界找一個支撐點，我們將失去一個認識事物的唯一的身份標定。
這是一個非主流的觀點，但是其理論根據也是實實在在的，如何圓融，是一個更加深入的話題，在此就不多說了。
總之，空，是一個定義複雜的名相，要想了解其內涵是極其不容易的，也是一個哲學命題，需要閱讀大量的文獻和思考，從佛家的角度來看，這還遠遠不夠，關鍵還要在於實修。
車一進二2020-10-25 12:36:13《壇經》
一日，師告眾曰：“吾有‘……’：一物無！頭無、尾無、名無、字無。背無（不是無。“無數”與“心中無數”是二，，不是一）。面諸人還識否？”
神會出，曰：”是諸佛之本源，神會之佛性。”
師曰：“向汝道：‘……’無名無字！汝便喚作本源？佛性？汝相去？‘有’把‘冇’蓋投？也只成個支解宗徒！”
“……”來源於《金剛經》。在沒有標點符號的古代，要從《金剛經》與《壇經》中讀出“……”來。非有大智慧不可！
“須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有‘……’法得阿耨多羅三藐三菩提不？”
“不也！世尊。‘如’：我解佛所說義！佛於燃燈佛所無有‘……’法得阿耨多羅三藐三菩提。”
佛言：“‘如’是如‘是’（‘如’‘是’我聞一！）！須菩提，實無有‘……’法‘……如’來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有‘……’法‘……如’來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世當得作佛號：‘……’！釋迦牟尼。以實無有‘……’法得阿耨多羅三藐三菩提。是故燃燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛號：‘……’！釋迦牟尼。”
“何以故？”
“‘……如’來者即諸法‘……如’義！若有人言‘……如’來得阿耨多羅三藐三菩提？須菩提，實無有‘……’法‘……佛’得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，‘……如’來所得阿耨多羅三藐三菩提於‘是’中無！實無虛！”
“‘……一切’賢聖皆以‘無’為‘……’法！而‘……有’差別‘……’！”
還照2020-10-25 23:40:27無和空都是人為安立的概念，對於有和色。
無是根本的本來的沒有生滅的樣子，有是四大（地水火風）因緣生滅的過程。如水大（溼潤性）因火大（溫度變化）的三態。
一切有都是在因緣條件執行變化中互相作用產生的，一切固有的形態都是執行過程中相對穩定的平衡態，最終都會在因緣聚合力疲勞後，消失分解成空無的狀態。
無論動植飛潛山河大地，地球太陽還是三千大千世界。
空就是色（色指物像或可感可知的事物），例如車輪與車軸間沒有空，就無法旋轉，房子沒有空就沒法安住，沒有虛空一切現象一切存在就無法執行並維持。所以空和色是一體的兩個面，沒有空就沒有色就更沒有一切的色用。
《心經》講色即是空空即是色，受想行識亦復如是，及無苦疾滅道無智亦無得，遠離顛倒夢想究竟涅槃，需要深入經藏有大智慧了才能參透。
隨筆園2020-10-26 16:57:00凡夫之人，執著於”我“的存在，然後就開始追求“我的”，就開始執著於“有”。佛教的空無就是針對這點所開的藥方，讓人放下我執。不過也僅僅是藥方，如果病好了自然是不用再吃藥了，那是連空無都要捨棄和放下。
使用者11870752688130232020-10-25 10:37:50無即是有，空即是色……
聖鵬2020-10-26 22:11:38佛家講的無空按說是一種意思，其實不一定，無簡單的可以解釋為沒有，比如無我，無人，無眾生，無壽者，更深層次解釋就是去除分別的狀態，空一般指般若空性，和無不是一個意思，佛用語言無法表達的佛家最終修行目標，萬物的本源狀態，可生萬物卻又非實際存在的佛性，這個只有透過修行佛道可以最終知道，可意會不可言傳。
雲無相水無形2020-10-27 15:14:41佛教中，關於無的說法有很多，比如，諸念無常，人生無常，世界無常，相續無常，剎那無常……，無我，無人，無眾生，無壽者，實無功德等等。
多數情況下，我們把沒有特定規律，普遍規律，前念未停，後念以到，剎那剎那間的變化，對那些看似偶然又是必然的生滅，叫做無常。
也就是說：人的思想行為，是不可恆定的，只是瞬間的相續生滅。
對於四相說無，主要是破執著，透過破來說無，放下才是菩提道，才會見到如來的實相――不生不滅。
實無功德中的無，專指貪著福報，把福報當功德想，以為福報就是功德。而功德又是什麼，功指功夫功課或工作，德指不為利已，專門利人，不以吃虧為損的思想。因此，福報與功德是兩回事。也就是說：你所做的一切善事，如果貪圖果報，只是將來的福報，若不貪著福報，才能叫做功德，就如虛空一般廣大深遠。
雖然說眾生一輩子都是為有而奮鬥，而這個有在某種實義上說，也是無。
佛教中關於空的說法大致有五蘊皆空，萬法皆空，緣起性空，因果不空，色即是空等。這些空中，除了因果不空之外，餘者皆是虛幻不實的，沒有一種可以用真相能夠表達。因此上，空的對立面，基本上就是宇宙人生的一種現象，它在生活中，無處不在，甚至於佛的教法中，也是以有的面目來說，因此上，佛對自己所說的法，也是否定的。因為法的屬性也是空，無法用實相來表述，只能叫說法。這大概就是空的意思吧。
李志勇LZY2020-10-26 15:46:04遠古月日北蓋地軸旋陰陽；
身在點上陰陽求四面八方；
地面傾斜升渾天照轉赤道；
日與水星日變月地近三星；
東夏小歷道法自然時天理；
西人修出佛物性正反哲學；
佛教四大皆空有無憑自想；
道家內有太極三生萬物高；
新宣夜還形上學翻覆相對；
困求多古不歸真新更混亂；
差異元素週期構成各恆系；
真天規地律物性人情理正。
墨印22020-10-27 08:23:18村口有一座橋，石拱橋。
由幾百塊石頭堆砌而成。
石頭散了，橋就沒了。1組成橋的任何一塊石頭都不是橋，2其中的一些石塊單獨掉落，橋還在。所以有一股無形的力量和石塊一起維持橋的存在。
由上，可以說橋的本質是空的（橋這個東西是其他東西的一個狀態~一根木頭橫擔、很多石塊的堆砌……）換個說法~橋是姻緣機際會中的一個現象…
就是說，“空”不是否定橋的存在。也不認為橋是獨立的實有。
“無”在不同的地方含義不同
“無我”的說法是由“空”來的，“我”也是姻緣際會而有，不是有一個實有的我_不變、長存、獨立性質的我…
白之又白的用現代人能接受的說法（不準確，容易誤解，但是有啟發）世俗是有我的，宏觀上，微觀上都是無我的。世俗的人圍繞這個世俗中的我生老病死。心不得解脫。心被這個世俗的我束縛……
廣法2882020-10-27 08:47:14所謂的無和空是一種心態，是一種不主觀、不執著的狀態。
確定性老張2020-10-26 22:57:21佛教說的無，就是“無我”。放下自己的動念，動念即乖。
沒有了個人的動念，就剩下最客觀的現實，也就是實事求是！
空，就是放下動念後，順勢而為，和事物融為一體的去執行。不要被肉身的感覺所牽絆，所謂四大皆空。
胡代泉2020-10-26 10:20:21佛教說的無，空，是什麼？沒有什麼。我們這個世界本身就是無和有相對存在的，他們是一體沒有區別。空和色也是一樣的相對而存在的，沒有區別。在生活中，修行中要有一個正確的認知。不要執著有和無，也不要執著空和色。空和色可以互相轉換，空轉成色，色也可轉成空。空色不二，不二的就是自已的本性，故佛教稱不二法門。
丹鳳眼的神秘志2020-10-27 08:21:51其實也不光是佛教了，道家也提到無。
這種空和無指的是我們看到的，體會的世界都不是永恆的，都是轉瞬即逝的，都是人為創造出來的，都是用來迷惑我們的物質世界，這種物世界的本源都是空，都是什麼也沒有的，之所以後來可以被我們感知到是因為各種因緣聚會而成，所以也會很快消失。我們應該理解世界的本質並不是我們看到的花花世界，因此不應該刻意執著於我們看到的這麼多東西。
