極樂小僧2017-05-06 07:25:20感謝師兄邀請。
我佛講法，法法平等，並不存在什麼經功德大，什麼經功德小的問題。八萬四千法門，法法平等，都能令我們成就佛道，這個我們初學都必須清楚，不可產生分別之心。因此，抄寫什麼佛經，其功德都是相同的，都是大得不可思議的，都是以我等凡夫萬劫測度所不能得知的。這個我們必須要清楚，要有這樣的觀念。這也不是我個人的觀點，而是一些大師們的觀點。
佛在成道時，說的第一句話就是：噫，眾生皆具如來智慧德相，但因妄想、分別、執著不能證得。因此，妄想、分別、執著是修道之大礙，必須時刻注意消除之。如果聽信一些人說什麼這個法門好、那個法門不好，這個經抄了功德大，那個經抄了功德小，等等，這就是以分別心來修學佛法，那麼你就很難得到受用，從而也就很難成就。
師兄既自言初學，則我不妨多說幾句。佛法八萬四千法門，修任何一門，都能成道。但必須適合自己的根機，否則就很難成就。所以，選擇法門，如果沒有明人指點，有時還是比較困難的。釋迦牟尼佛能以其佛眼，看透一個人的根機，故能觀機逗教，使人很快成就。但現在，末法時代，絕大多數的人，包括一些著名的法師，已經沒有了這樣的能力，所以如何選擇法門，只能靠我們自己。但是，自己選擇法門，一個明顯的缺陷就是，人因都具我慢之心，故往往過高地估價了自己的根機，故擇法不當的情況下，修習佛法就很難有真正的受用，從而產生退卻之心。但我佛慈悲，早就料到了這一問題，所以預先為我們末法之人準備了唸佛法門，讓我們不必為無擇法眼而產生煩惱。故，建議初學師兄，可放心選擇淨土宗唸佛法門來修即可，不必好高騖遠，自尋煩惱。
但這個法門，其實也並不是太容易，如果不注意其中的一些竅訣，也是很難成功的。個人結合自身修學，以為必須注意以下幾點，切莫再走彎路：
必須首先在“信
”
字上下功夫。
很多人修習此法，認為這個信字很簡單，很容易，其實並非如此。這個萬修萬人去的法門，之所以到現在成了萬修難以去的法門，關鍵在於很多人壓根就沒在這個“信”字上下功夫，做文章，而只是忙著一天念多少句佛號去了。
不在“信”字上下功夫，就是捨本逐末，唸佛法門就成了無本之木，無源之水，絕難成就！
佛對此法的判斷就是：
此法是易行難信之法
。
佛都認為此法難信，可見修習此法的關鍵點，其實就是在這個“信”字上。
信的問題得不到徹底解決，也就意味著根本連門都入不了，更別談有什麼修為。
比如，很多修習淨土法門的人，目前聽說法華法門殊勝，也不管自己的根機如何，就轉而去修法華了。根本來講，這是典型的信字沒有解決的現象。
信，就要真真切切地信，刻到骨子裡地信。否則，就容易產生動搖。
徹底解決信字問題，必須堅定以下幾個信念
：1。相信釋迦牟尼佛所言非虛，決不會欺騙我們，修習淨土法門必定非常容易成就。只要
真信切願
，外加不斷行持，命終必定往生西方。2。相信阿彌陀佛大願無邊，法力無邊，西方淨土必定存在，而且就在眼前（因人多具好高騖遠之心，所以十萬億佛土之遙，不過是佛方便引導所說）。3。相信“南無阿彌陀佛”這句佛號，就是釋迦牟尼佛交給我們的一把金鑰匙，必定能開啟西方極樂世界之門，不需要其他任何特殊條件。
這就像我們開鎖一樣，有了鑰匙就行了，就萬事具足了，唯一需要我們去做的，就是把鑰匙伸到鎖孔裡扭一下而已，就是這麼簡單，這才是佛說真正的“易行”。如果還需要我們去歷盡千辛萬苦，翻越千山萬水，就不是易行道了。
4。相信淨土宗開山祖師善導大師（
善導大師是公認的阿彌陀佛再來
，師兄們可以到網上搜索一下，看一看祖師的事蹟）的教言，句句是實，絕非虛言，是真正的、正宗的、純粹的淨土法門，並且只要嚴格按祖師教導來修來學，就一定能夠成就。至於其他法師所說，看上去再殊勝，再有道理，也已經不夠純粹，只能作參考，不能作依據。
以上四點，必須把它刻到骨子裡去，以免被一些人帶往邪途。
另外，要切實破除淨土法門中一些不夠究竟的說法
：
1。關於多善根少善根。
佛在《阿彌陀經》中說：不可以少善根福德因緣，得生彼國。於是，很多法師就將此語引申開來，說什麼只念佛號還不行，還要多修什麼什麼功德，否則就是善根不足，等等。這一點，如果從引人向善的角度來看，固然沒有錯誤。但如果從真正的修行的角度來講，這樣的觀點實在是危害太大。因為，這樣的說法，不符合阿彌陀佛本願，容易將人引向歧途。真正的多善根少善根是這樣的：我們都知道，專修淨土唸佛法門，能夠十即十生，這就意味著能夠接觸到並堅持修行此法門的人，當然是多善多福；如果雜行雜修，則千中無一，自然意味著此修行人少善少福無疑。因此，甚深堅信，並不斷行持，就是多善根多福德，這個無需懷疑。
2。關於一心不亂。
這句話，是佛在
《阿彌陀經》中所說，原文是：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
很多法師認為，這個一心不亂，就是禪宗講的事一心不亂、理一心不亂。其實，這些說法，不適合淨土法門。淨土宗說的一心不亂，就是“專心念佛不雜亂”。“一心”就是專心，“不亂”就是不雜亂，不雜行雜修。這樣的解釋就是“易行”，很容易做得到。否則，憑我等根機，很難做到，那此法門豈不又成了難行道？說到底，你只要把心靜下來，一句佛號印在心裡，就是一心不亂，沒有那麼複雜。
3。關於心不顛倒。
一般人都認為：“不管平時念多少佛，如果臨終一刻沒有唸佛的話，那平時念的也白念，所以必須臨終能念得出佛，佛才來接引，才能往生。”這種理解是錯誤的。這個心不顛倒，是指你修行之心始終不顛倒。只要你平時不顛倒，去亂修亂學，臨命終時自然也不顛倒。因為平時即心靜如水的緣故，臨命終時也不會起大波瀾。也有人認為，自己要有能力保證命終“心不顛倒”，不然不能往生。這也是誤解。因為根據《阿彌陀經》的經文，命終之時“心不顛倒”是佛力保證的，是平生專修唸佛，臨終佛聖自然來迎，佛一來迎，慈悲願力加持我們，自然讓我們心中住於正念，心不顛倒，隨佛往生。我們修行唸佛法門的行者，什麼時候命終，佛必提前知曉，不等我們真正命絕，諸聖眾早已現在面前等候，佛力加持之下，自然不會讓你心生顛倒。經中為什麼說“臨命終時”，而非“命絕之後”？這個是十分值得我們好好體會的。弄懂了這個“臨命終時”四字，就知道這是指還沒真正死亡之前，而絕非真正死亡之後。所以說，往生極樂世界，是活著往生的，而非死後往生。只有那些平常沒有修行，死後透過別人助念往生的人，才是命絕後往生。這個一定要搞清楚，否則就會心生恐懼，感覺往生不能確定。
綜上所述，只要信的問題真正解決了，不迷惑了，不顛倒了，又有往生極樂之心，加之平常多唸佛號，也就信、願、行具足了，福德善根齊備了。專修專念不夾雜其他法門，也就一心不亂了。臨命終時，佛力加持，也就心不顛倒了，就必定能夠往生極樂世界了，也就萬修萬人去了。這個法門就是這麼簡單，就是這麼殊勝。但關鍵的還是要我等釐清上面所說的這些東西，否則始終處於顛倒之中，也就無法往生了。
願以此功德，普及於一切。
我等與眾生，皆共成佛道。
佛弟子果意 敬撰
