竹舍之家2022-10-16 14:01:19毀道德經的只會是道家，不會是儒家，道德經屬於道家經典，而在漢武帝以前，道家在中國具有絕對統治地位。道德經在漢武帝以前已經成書，所以毀道德經的只是道家，不是儒家。
誠心走天下22022-09-08 12:53:35這是社會規律的正常規律，沒有什麼奇怪的，儒道兩家本身是對立的，歷史以來兩家都有分歧。
在現實的人生和社會歷史，儒生看到的經是：常：考慮問題是用肯定的方式，確定現實社會和人生的價值，以立德，立功，立傳為三不朽的事業。儒生們是自強不息，內外兼修，在廟堂之上，積極參與政治，積極進取與退守的人生態度。功名利祿，黃袍加身，為達到目的，用盡渾身解數，哪會像《道德經》那樣幾乎者也。
老子的《道德經》是：順其自然，把一些形形色色的現象喻之樸而為：器：而未成萬物之原質，再喻：抱朴：守中。其曰：有無相生，難易相成，長短相較，高下相顧：聖人不死，大盜不止……書中說實事少，而言語巧拙，故弄玄虛，附會曲說最甚。宗旨是順其天理，論治天下之道歸於無為，無為者為樂，而無為者實是無樂。再者《道德經》歷來註解者極多，解者隨意，致貌似玄妙，而實質無標準。《道德經》本身就抽象之詞少，供哲學用之語幾乎絕無，理論無實質，文詞灰詭，怎麼治國。若論治國不如看《三國》之道，各有其道。
儒生的思想是以群體關係和利益為思考點，抑制個體，維護集體。而《道德經》則看重個體生命存在價值的實現，以及獨立人格為保持。儒生是要務實，而《道德經》卻是務空，是兩端相對待者，若求無待，除非超乎此世界之外不可。
白玉子2022-09-08 23:25:50謝謝邀請ヽ（^0^）ﾉ感覺這一說法講的太模糊，不夠嚴謹！如果說《道德經》真被儒生毀了，則《道德經》就應該被篡改的面目全非了。然而，《道德經》雖然已出土了多個版本，但基本上還是大同小異，最明顯的是文言虛詞的多寡之分別，無傷大雅。雖然也有由於封建帝王名字避諱，或其他原因造成的個別字詞的改變，而《道德經》的整個思想理論體系卻穩如泰山，不足以撼動！說是“毀了“！難以成立。
再就是，漢代的儒學大師董仲舒向漢帝獻媚，提出了“罷黜百家獨尊儒術”的治國之策！由於儒家思想學說是以“忠君”為宗旨核心的“三綱五常”，因而深得封建王朝帝王的歡心！
儒家代表董仲舒正是為應合帝王心意而獻媚計，從而也提高儒家的地位。也正好是漢帝所期待的。是以古人有智者對儒學評價曰：“得其文者為卿徒，得其道者為餓殍”。意思是說，只會華麗的“禮儀文明”語言文章就能暢行朝堂。真要用以治國安邦平天下就會一敗塗地，而成為難食官祿的人。學好了文章才能中狀元，進入朝堂。真要去用於戰勝外敵，安邦平天下是萬萬不行的。
由於“罷黜百家獨尊儒術“暢銷兩千年，超越了法律和憲法的威力！實際上儒學成為了國人，政治思想文化的“囚籠”。因為皇帝是“天子”“上天之子”，金口玉言，神聖不可侵犯！因為皇帝下旨實行了“罷黜百家獨尊儒術”，是以，《道德經》也幾乎成了禁書。
但是，《道德經》是“天道“的代言，是人道人德的“珍珠”！就是皇帝也知道其價值分量之金貴。不但不敢明令禁止，而且還偷偷的自己研究。唐太宗等帝王還有註解《道德經》的歷史記錄呢！後人稱《道德經》是皇家的御用教材。
而且歷朝歷代的儒學大師競相註解《道德經》，從未間斷過。只是，由於儒家思想學說禁錮了他們的頭腦，所解都是按儒家思想學說套解出來的！所以，至今還沒有人真正破解了巜道德經》出來！
說被儒生毀了也對，但，太陽的光芒遮擋不住，真理的至尊難以匹敵！《道德經》依然被世人視為寶書，而今，中華盛世，學習研究者不計其數！正是國學的正統根基→“道學”文化開花結果的時候了。“人類命運共同體”，正是《道德經》的精華！大道通天任君行，人類天下正馳騁……！
藍田翠竹2022-09-10 21:39:16或曰。儒之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
又曰。名論之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
馬振廷wQuX2022-09-07 19:45:50俗家順道盡整的經驗故事。
老子迎道守起跑一線新鮮。
風如鐵2022-09-07 22:29:40這問題的核心是語境不同造成的混亂。
老子《道德經》中幾個關鍵詞彙因為大多數人不理解，自然解釋有誤，而這恰恰是造成“道經儒解”的重要原因。
比如：《道德經》中。
“無”指“未知之道”；
“有”指“已知之道”。
所以，“天下萬物生於有，有生於無”。指，所有事物來源於已知之道，已知之道來源於未知之道。
比如，大樓建設依靠設計圖紙（已知之道），設計圖紙來源於規劃藍圖（未知之道）。
再比如，“無名萬物之始，有名萬物之母”。指，未知之道體現事物的醞釀狀態，已知之道體現事物的執行狀態。
還有，“無慾以觀其眇，有欲以觀其徼”。指，未知之道的探索看我們的觀察能力，已知之道的運用看我們的動手能力。
在整個《道德經》中，“無”、“有”都是這種意境。
然而，由於很多人沒有弄明白這種語境差異。想當然把“無”理解成“沒有、不存在、不”；把“有”理解成“存在”。
這樣，“無私”就變成“沒有私心”。但其實老子說的是“未知事物的私人觀點”，也就是現代語言的“個人觀點”。
“無爭”就變成“不爭功名”。但其實老子的意思是“對未知事物的爭論、討論”。
“聖人無爭所以不爭”，老子說的意思是“聖人們討論未知事物的時候，不需要爭吵，而應該以理服人”。但卻被想當然的理解成“聖人沒有爭利的慾望所以不爭奪”。
“無為而治”，本意是“要像針對觀察未知之道的態度，調整好自己的心態”，現代語言中的“科學治理理念”。卻被想當然理解成“無所作為或順其自然”。
……
還有很多很多，而且目前還在繼續蔓延，這就是為何“道學儒解”的重要原因。
同時，由於“道學儒解”不能準確表達老子思想。本來很清晰的道理，被扭曲成東拼西湊的“警言格句”，譯文讀完有一種“似董非董，似乎抓住什麼又似乎什麼也沒有抓住”。
這種“懵懵懂懂”的感覺，使大家深信《道德經》是玄學而非哲學。
但又因為對《道德經》的“崇敬”，順便把本來是哲學發展前期的“幼稚”的玄學，刻意提高到哲學之上。
這不但荒誕，而且還可憐悲嘆。
哲學是脫離了玄學和神學形成認知世界真相的最高學識
。《道德經》又是哲學領域中頂級經典。卻因為很多人看不明白，而糊里糊塗的把它定義為玄學，這是多麼荒誕的事情。
問題還沒有結束，人類認識世界是經過，卦學（命理學）、玄學、神學最後進化成哲學。而我們一些人卻渾然不知，固執地認為“玄學高於哲學”，這是多麼可憐可悲可嘆的一群人。
他的很想抬高老子，卻實際上貶損、貶低和貶犢了老子的哲學思想體系。
行者100862022-10-10 15:33:46談不上誰毀誰。《道德經》與儒家思想就好比樹根和樹幹、樹枝葉；種還是華夏民族的種。樹根離了樹幹、樹枝葉活不了；樹幹、樹枝葉離開了樹根也活不了。中國文化都是大一統文化。
站在地球上，樹幹、樹枝葉是向上的，樹根是在下的。如果在外太空能看到地球上的樹和人都是倒著懸掛的。觀察角度不同導致對現量境的認識不同，也就導致觀點不同。哪有上下之分？道家以出世自證為人生目標的，儒家以入世齊家治國安天下為己任。道家的內聖外王的聖人又常常出來救世於水火之間；所謂“十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端”。諸子百家相互排斥，心量也就小了。心佛眾生，性相平等，同體之慈，無緣之悲，善莫大焉！
成熟餃子wr2022-10-07 11:59:57儒釋道本來一家，都是互相成就的哪裡會互相毀呢！儒家以入世顯道，道家以修升明理，都是為了濟世度人殊途同歸彼此彰顯［呲牙］
趙庚白2022-09-13 06:29:47看不懂《易經》的，看不懂《道德經》的都賴孔子及門徒儒生頭上了，何異於吃飽了罵廚子。
路客說2022-09-09 12:28:09《道德經》
第38章講：上德不德是以有德，下德不失德是以無德。上德無為而無以為也，下德為之而有以為，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也，前識者道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼而取此。
只有
失道，失德，失仁，失義
，之後才會尋求禮樂的約束。就像一個東西根都爛了，你卻依靠外在修飾去糊弄大家，這不是在捨本求末是啥？在我看來，儒家完全實在空談誤國，自己寫不出什麼經典的著作（孔子也只是修撰春秋，易傳也不過是在以儒家的觀點來解讀易經而已），自能靠著篡改別人的勞動成果來搖尾乞憐的阿諛統治封建統治階級，不但無恥而且可惡。
歷史上每當國家出現危難，社會動盪不安的時候，有人看到過哪個大儒出來主持公道嗎？ 還不是靠道家的精英來拯救黎民百姓於水火之中。比如漢初三傑的張良，大唐開國智囊徐茂公，大明王朝謀士劉伯溫，不勝列舉·····
所以說真正幹實事，救國救民的永遠都是道家，而不是那些腐儒們只會勾心鬥角，空談誤國。
大明王朝為啥會滅亡
，崇禎皇帝當然難辭其咎，難道身邊那幫腐儒們就可以置身之外嗎？
正大光明餅乾D2022-11-04 22:31:06儒生是用來教育，引導人的！道德經是用來發展的，佛經是用來讓人少些貪慾的！
心學蘋果魚2022-09-07 23:26:36道德經裡的道實際上是老子icon對世界上萬事萬物的一種抽象描述，所以道包含以下三個方面的內容：
事物的本體
事物的關係
事物的運動
而這三方面的內容的底層邏輯就是陰陽，陰陽的相互相互對立依存和相互轉化，產生了萬事萬物千變萬化的現象。老子本人偏向於崇尚陰性的力量，所以他提倡無為，無執，無我。這是老子的價值觀。而現在我們知道陽性的力量和陰性的力量一樣重要，所以要根據我們現實需要來決定採取哪一種來為我們的目的服務。
有了上面的基本認識，再去看道德經，就能讀懂道德經到底講的是什麼內容了。什麼政治的，軍事的，文化的，以及為人處事方面的論述，都是對這些底層基礎知識的擴充套件和例證。
悠閒喻言2022-09-09 06:00:33老子度的是上等根器的人，一些儒生自以為自己很有學問，把《道德經》給曲解了，所以就主觀滴注解，或者更荒唐修改了。
我的小梧2022-09-09 13:35:23無分別心，才是道與德。
有分別心，那是儒家剛需。
社會的發展需要同頻的思想共振，社會才會穩定，儒家思想剛好適宜，帝王將相推崇，百姓依附從入。
道德經儒家學名，德道經道家學派，一個物質自由，一個精神自由。
統治，安定，社會穩定，人們安居樂業，儒為主導，典籍注攝儒家思想不可避免。
孰優孰劣，不以分別，社會需要才是核心。
世界物質對立而又統一的！得到了此，必然失去彼。
偶然與必然的關係，可以使然，不可世然。
多角度闡語，也是文化內涵的一個部分，顯明，且有襟錮性。
利弊在於人心，制度，而不在分別。
道，規律，帶有神性；
德，廣宇，帶有人性；有必聯也會失聯。
炫風小醬醬2022-11-10 13:49:35謝邀回答。
一句話對比就能瞭解這個問題，
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”-《道德經》
儒家理解：上等人聽了道的理論，努力去實行；中等人聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下等人聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
道家正解：“士農工商”是社會構成的四個單位，士排在最前面，即便下士也是士，是貴族階級。大笑之，是因為聞得道後，多年苦苦思索未解決的問題有了答案，甚至是人生找到了意義，大腦多巴胺急劇分泌，讓人感覺到很快樂繼而大笑。
儒家是很特別的，不同於道家追求的清靜無為，更不同於佛家的唸經就會解脫，但儒家仍能流傳幾千年，這是為什麼呢，說得通俗一點，就是儒家經典會讓人充滿浩然正氣，讓人更符合社會的發展，尤其到了現在平均時代，雖然有些語句不適合原樣搬，但修身的功夫可謂光耀千古。
道家文化是根，學道講究“法、財、侶、地”
法：正確的修行道路方法，少走歪路
財：充足財力滋養，如吃穿都成問題，還優先解決生存問題
侶： 修行路孤艱，要有真心伴侶相互扶持護衛
地：不受叨擾安全空間，如身處亂區，不慎既死，何談修行
這四點不是普通人所能輕易獲得的，道家每一位先賢無一不掌握那個時代最頂尖的技術，而且不操心衣食住行，漸漸的淡出普通人的視野和生活了。
因此，我覺得毀倒是談不上，更多的在於傳法的人。
九洲靈能2022-09-10 22:05:01老子的《道德經》被儒生給毀了的事就都是在侮辱社會上的一切儒生的話而已，誰有這樣的思想和行動是要不得的。為何老子的《道德經》的道字，所有的儒生，也就是現代所有的國學大師，都把老子《道德經》的道字都簡單的解釋為道教中的道士，道公，道家的道就都離題萬里而胡拉亂扯的去了。因此不管是誰，對老子《道德經》的題目都解釋不了，那麼任何是誰也不能把老子《道德經》書籍裡的一切篇章奧妙無窮變化的根源解釋出來就說得通了！比如說，老子《道德經》的道，就是解釋宇宙中的一切萬事萬物所產生的一切從無到有，又從有到無的一切奧妙變化的自然規律的根源道理就說得通了！以此類推，老子《道德經》最簡單的解釋就是宇宙中的一切物質都有生生滅滅的一切自然規律的道理就說得通了！
飛魚營2022-09-09 21:39:12儒家改過的書籍多的去了
拓拔悲弘2022-10-12 18:29:18謝謝邀請！
這種說法有失公允！
自從馬王堆漢墓中出土帛書文獻之後，我們對古籍有了新的認識。
在出土的帛書文獻中，最具價值的莫過於老子《德道經》、《黃帝四經》、和《周易》，其中老子《德道經》與通行版的《道德經》有著非常多的出入。對比帛書《德道經》與通行本《道德經》的文字，通行本《道德經》不僅顛倒了《德經》與《道經》的篇序，而且通行本《道德經》對帛書《老子》的改動多達700多處，導致原文350多句話中有160多句發生了重大改變，其中僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗等五位皇帝的名號而產生的變異就達100處之多。這就使通行版《道德經》在語言結構、文字結構、章句構篇等等各個方面，出現了很多讓人匪夷所思的地方。雖然帛書版的《德道經》一定有許多和老子原著不盡相同的地方，但非常肯定的是，帛書版是至今為止最接近老子原著的版本。
《黃帝四經》的重現，讓我們更清楚地認識到各種諸子百家學說，其實都源自於以推崇軒轅黃帝為源頭所創立的“修身、齊家、治國、平天下”的“黃帝學說”，即法道文化。所以“天人合一”的修身治世學術思想，就是國學之源，是道學之根、百家之祖。自周至春秋戰國時期，經過無數古聖先賢不斷實踐和完善，特別是老子的出現，進一步完善了黃學，形成了更加系統、更具思想性的“黃老思想”。我們有必要重新認識和學習傳統文化中的“黃老思想”，“黃老思想”自產生以來就是中華文化之中流砥柱。
由於中華民族歷經千年風風雨雨，我們的優秀文化在烽火鐵騎、內憂外患下，屢遭洗劫和蹂躪，《道德經》更是長期被別有用心的人曲解、篡改和利用，使得今人對《道德經》猶如霧裡看花，這並非只是歷代儒生之過。遺憾的是，如今如此珍貴的文獻及相關的研究和宣揚，更多的是瞬間被鋪天蓋地的花邊彩蛋所淹沒。所謂道不清則迷，德不明則失！因此，重拾經典，夯實文化根基，重塑中華精神，是我們每一個炎黃子孫義不容辭的義務。在下不才，願拋磚引玉，借再學帛書版《德道經》之際，寫一點個人的淺薄認識，敬請諸位讀者批評指正、慷慨探討、不吝賜教！
敏銳微風gR2022-09-09 07:14:06儒道學說產生的歷史背景是什麼？是周朝已經陷於混亂的時代。孔子在周朝封的魯國，老子卻是在周王朝做官。雖然處在同一個時代，對於如何對待周朝興衰，卻有不同看法。孔子倡導尊崇和恢復周禮。認為一切諸侯都要按照尊卑行事。而老子看透了現實。認識到天下紛紛揚揚，皆為爭權奪利而來。所以提倡無為而治。雖然五千言《道德經》至今沒有被完全解讀，但傳頌的大意則是想讓諸侯們於民休息，莫亂作為。因此，世代認為孔子學說是提倡入世，而老子是退世。不可否認，直到現代，用老子思想治理社會，還是行不通的。
