卷蓮茶藝師2019-03-21 00:49:32“客觀”是我們透過我們五官聽聞看摸等感知作出的一個有相的判斷，認為你所感受到的就是客觀存在的實體；而真正的“真相”卻需要我們具備的智慧，看到這些“客觀”事物背後的本質是什麼，它們真正的起源是什麼，在禪學中，我們自認為“客觀”存在的東西，實際“真相”是所有因緣起合造成的讓我們覺得真實的實相，實際是虛無的，人的一生實際都是水面作畫，最後也是虛無的，是我們在自己的心裡走完一生。
冬青33852019-03-21 22:45:50要回答好這個問題，必須先搞清楚“客觀”和‘’真實‘’這兩個概念的精確內涵。這可不是一個輕鬆的活，因為百度關於它們的解釋不太靠譜，會讓人越看越暈，所以必須要深入到哲學的深度對之加以釐定。
從哲學的角度來看，客觀是和主觀對舉的範疇。沒有主觀，便談不上客觀，即便從唯物主義的立場，這一點依然成立。唯物主義，尤其是辯證唯物主義，認為世界是物質的，物質是運動的，物質的運動產生了意識，意識反過來對物質及其運動進行觀照，便有了主觀。
主觀不是意識本身，因為當意識對自身進行觀照的時候，意識本身也是一種客觀，可以對它及其運動規律進行探究。如果我們認定意識就是主觀，則必須承認“主觀也是客觀”，這就出現了悖論。
所謂的“客”，一定是相對於“主”來說的，‘’非主”就是“客”。如果“主”不存在，就談不上“非主”，故無“主”即無“客”。所有的人站到大街上，由於找不到一個“主人”，所以找不到一個“客人”，所有的人處於一種既非“主人”又非“客人”的混沌狀態。去某個朋友家拜訪，由於存在“主人”，所以你自然就成為了‘’客人‘’。
所以，當意識不曾誕生，或者即便意識誕生卻沒有能力對物質及其運動進行觀照，則就不存在主觀，因此也不存在客觀，世界是混沌的一體。對一隻原生動物來說，是沒有什麼客觀的，它只是在物質運動規律的驅使下，以物質的規律運動的一些物質而已，它與整個世界是混沌的一體。
為了便於理解什麼是主觀和客觀，可以舉一個粗陋的例子來加以模擬。
假設世界上沒有人，連生物都沒有，處於完全的洪荒狀態，但是世界上有一面鏡子（詭異極了！）。
當沒有一絲光線的時候，鏡子是世界的一部分，整個世界是鏡子及除鏡子之外的所有事物的集合，世界是混沌的一體。當有了光線，鏡子以光線為媒介，對世界進行了觀照，產生了一個世界的映象。此時，這種‘’觀照‘’作為物質運動的一種特殊形態，由於對物質及其運動進行了映象（或者說複製、模擬），從而在物質世界的軀體內部，成功製造出一個介面，這個介面將物質極其運動（或者簡單稱之為物質世界）與其映象區分開來，同時也成功地使得自己相對獨立於物質世界及其映象。
這個介面就是主觀。
主觀不是鏡子，也不是映象，主觀就是一個介面。這個介面因‘’觀照‘’運動的開始而產生，隨觀照運動的結束而消滅。只要不是介面本身，對介面來說都是客觀，鏡子之外的物質世界是，鏡子是，鏡子產生的映象也是。你可以把鏡子約等於人類的大腦，把鏡子形成映象的運動約等於意識，把映象約等於意識的結果（知識也是一種意識的結果）。這樣也許可以粗略解釋為什麼我們可以研究大腦、意識及知識本身。有的哲學流派把鏡子看成主觀，有的把鏡子的觀照運動看作主觀，有的把映象看作主觀，有的認為有主觀的存在才有客觀的存在，有的認為恰恰相反，有的認為意識是完全被動的，有的認為意識也具有反作用於物質世界的所謂“主觀能動性”。各種流派和主義在這些問題上耗費了無盡的天才和口水，爭執了兩千多年。這些問題展開來，可能要講十年，就此打住。
其實，主觀和客觀是同時存在的，皆因物質世界某種特殊的運動而起。上文提到的介面形成，主觀和客觀同時產生；介面消失，主觀和客觀同時消失。
弄明白了‘’客觀‘’，再來弄明白“真實”就容易多了。所謂“真實”，就是“主觀”將物質世界和它的映象這兩部分‘’客觀‘’進行比對，做出的關於相似度的判斷。相似度越高，就越“真實”，否則就越‘’虛假‘’。
理解到這一步，這個提問的答案就呼之欲出了。
結論：“客觀即真實嗎？”這個提問本身是有問題的。“客觀”和“真實”這兩個概念組成如此一個全稱判斷是不恰當的。這就好比問“這個三角形是相似嗎？”，正確的問法是“這個三角形和那個三角形相似嗎？”
但是，這個提問的價值仍然值得高度肯定。因為它直接拷問了我們與世界的終極關係。我們雖然是世界的一部分，但也許我們永遠都無法徹底理解這個世界，更不要妄想徹底駕馭它。因為，無論多麼光滑的鏡面，總有一些細小的坑窪造成光線折射變形；無論多麼廣角的視野，總有無法觀照的角度；無論多麼強大的反光能力，總有一些光線湮滅消失無法反射成像。映象與物質世界的相似度永遠達不到100%，這個世界，有足夠的資格要求我們對它保持幾分敬畏。
謝謝提問者，你的思考真的很棒！
閭左布衣2019-03-20 17:46:05客觀不是真實！
金布道2019-03-21 15:34:51是。客觀即真實，但焉不知”心”也可外虛而視之！
灶082019-03-20 22:30:52用佛家的道理講的話，客觀才是虛妄的。
說道者2019-03-20 18:20:11太非也！
不過此問題甚深，人眾且識境參差不齊，所以論何為客觀，主觀，何為真實，必是智者見智仁者見仁。
今以我參學為例而言，認定“萬有不二”是究竟真實。具體論到“客觀”，真確說法應為“客觀主觀不二”，此即究竟真實。
其蘊含以下幾點哲學意義：
其一，認為世界是統一的，反對以物生心、以心生物的縱、橫二元論。
其二，認為世界統一於“存在”（也就是心、物的圓融狀態），既反對統一於“心”，也反對統一於”物”，超越於唯物、唯心之上。
其三，認為“思維與存在有同一性”，是可知論。
其四，心具能動性，解脫性。
世界統一於存在，統一於狀態，是最究竟圓滿之說，最極真實。一個字概括就是“道”，兩個字就是“中道”，四字即“不二法門，“諸法實相”。
