“客觀”是我們透過我們五官聽聞看摸等感知作出的一個有相的判斷,認為你所感受到的就是客觀存在的實體;而真正的“真相”卻需要我們具備的智慧,看到這些“客觀”事物背後的本質是什麼,它們真正的起源是什麼,在禪學中,我們自認為“客觀”存在的東西,實際“真相”是所有因緣起合造成的讓我們覺得真實的實相,實際是虛無的,人的一生實際都是水面作畫,最後也是虛無的,是我們在自己的心裡走完一生。
要回答好這個問題,必須先搞清楚“客觀”和‘’真實‘’這兩個概念的精確內涵。這可不是一個輕鬆的活,因為百度關於它們的解釋不太靠譜,會讓人越看越暈,所以必須要深入到哲學的深度對之加以釐定。
從哲學的角度來看,客觀是和主觀對舉的範疇。沒有主觀,便談不上客觀,即便從唯物主義的立場,這一點依然成立。唯物主義,尤其是辯證唯物主義,認為世界是物質的,物質是運動的,物質的運動產生了意識,意識反過來對物質及其運動進行觀照,便有了主觀。
主觀不是意識本身,因為當意識對自身進行觀照的時候,意識本身也是一種客觀,可以對它及其運動規律進行探究。如果我們認定意識就是主觀,則必須承認“主觀也是客觀”,這就出現了悖論。
所謂的“客”,一定是相對於“主”來說的,‘’非主”就是“客”。如果“主”不存在,就談不上“非主”,故無“主”即無“客”。所有的人站到大街上,由於找不到一個“主人”,所以找不到一個“客人”,所有的人處於一種既非“主人”又非“客人”的混沌狀態。去某個朋友家拜訪,由於存在“主人”,所以你自然就成為了‘’客人‘’。
所以,當意識不曾誕生,或者即便意識誕生卻沒有能力對物質及其運動進行觀照,則就不存在主觀,因此也不存在客觀,世界是混沌的一體。對一隻原生動物來說,是沒有什麼客觀的,它只是在物質運動規律的驅使下,以物質的規律運動的一些物質而已,它與整個世界是混沌的一體。
為了便於理解什麼是主觀和客觀,可以舉一個粗陋的例子來加以模擬。
假設世界上沒有人,連生物都沒有,處於完全的洪荒狀態,但是世界上有一面鏡子(詭異極了!)。
當沒有一絲光線的時候,鏡子是世界的一部分,整個世界是鏡子及除鏡子之外的所有事物的集合,世界是混沌的一體。當有了光線,鏡子以光線為媒介,對世界進行了觀照,產生了一個世界的映象。此時,這種‘’觀照‘’作為物質運動的一種特殊形態,由於對物質及其運動進行了映象(或者說複製、模擬),從而在物質世界的軀體內部,成功製造出一個介面,這個介面將物質極其運動(或者簡單稱之為物質世界)與其映象區分開來,同時也成功地使得自己相對獨立於物質世界及其映象。
這個介面就是主觀。
主觀不是鏡子,也不是映象,主觀就是一個介面。這個介面因‘’觀照‘’運動的開始而產生,隨觀照運動的結束而消滅。只要不是介面本身,對介面來說都是客觀,鏡子之外的物質世界是,鏡子是,鏡子產生的映象也是。你可以把鏡子約等於人類的大腦,把鏡子形成映象的運動約等於意識,把映象約等於意識的結果(知識也是一種意識的結果)。這樣也許可以粗略解釋為什麼我們可以研究大腦、意識及知識本身。有的哲學流派把鏡子看成主觀,有的把鏡子的觀照運動看作主觀,有的把映象看作主觀,有的認為有主觀的存在才有客觀的存在,有的認為恰恰相反,有的認為意識是完全被動的,有的認為意識也具有反作用於物質世界的所謂“主觀能動性”。各種流派和主義在這些問題上耗費了無盡的天才和口水,爭執了兩千多年。這些問題展開來,可能要講十年,就此打住。
其實,主觀和客觀是同時存在的,皆因物質世界某種特殊的運動而起。上文提到的介面形成,主觀和客觀同時產生;介面消失,主觀和客觀同時消失。
弄明白了‘’客觀‘’,再來弄明白“真實”就容易多了。所謂“真實”,就是“主觀”將物質世界和它的映象這兩部分‘’客觀‘’進行比對,做出的關於相似度的判斷。相似度越高,就越“真實”,否則就越‘’虛假‘’。
理解到這一步,這個提問的答案就呼之欲出了。
結論:“客觀即真實嗎?”這個提問本身是有問題的。“客觀”和“真實”這兩個概念組成如此一個全稱判斷是不恰當的。這就好比問“這個三角形是相似嗎?”,正確的問法是“這個三角形和那個三角形相似嗎?”
但是,這個提問的價值仍然值得高度肯定。因為它直接拷問了我們與世界的終極關係。我們雖然是世界的一部分,但也許我們永遠都無法徹底理解這個世界,更不要妄想徹底駕馭它。因為,無論多麼光滑的鏡面,總有一些細小的坑窪造成光線折射變形;無論多麼廣角的視野,總有無法觀照的角度;無論多麼強大的反光能力,總有一些光線湮滅消失無法反射成像。映象與物質世界的相似度永遠達不到100%,這個世界,有足夠的資格要求我們對它保持幾分敬畏。
謝謝提問者,你的思考真的很棒!
客觀不是真實!
是。客觀即真實,但焉不知”心”也可外虛而視之!
用佛家的道理講的話,客觀才是虛妄的。
太非也!
不過此問題甚深,人眾且識境參差不齊,所以論何為客觀,主觀,何為真實,必是智者見智仁者見仁。
今以我參學為例而言,認定“萬有不二”是究竟真實。具體論到“客觀”,真確說法應為“客觀主觀不二”,此即究竟真實。
其蘊含以下幾點哲學意義:
其一,認為世界是統一的,反對以物生心、以心生物的縱、橫二元論。
其二,認為世界統一於“存在”(也就是心、物的圓融狀態),既反對統一於“心”,也反對統一於”物”,超越於唯物、唯心之上。
其三,認為“思維與存在有同一性”,是可知論。
其四,心具能動性,解脫性。
世界統一於存在,統一於狀態,是最究竟圓滿之說,最極真實。一個字概括就是“道”,兩個字就是“中道”,四字即“不二法門,“諸法實相”。