使用者27571924049643022020-03-12 03:08:28小題1：A 小題2：A 小題3：A 小題1：B項“知”通“智”，“規”同“窺”；C項“兌”同“悅”；D項“郤”通“隙”。 小題2：“焉”訓為“於之”，為兼詞。 小題3：“只見他對人表現得很謙和而已”翻譯有誤，“和”應譯為“應和”“附和”。 參考譯文： 魯哀公向孔子問道：“衛國有個面貌十分醜陋的人，名叫哀駘它。男人跟他相處，常常想念他而捨不得離去。女人見到他便向父母提出請求說‘與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾，’這樣的人已經十多個了而且還在增多。從不曾聽說哀駘它倡導什麼，只是常常附和別人罷了。他沒有居於統治者的地位而拯救他人於臨近敗亡的境地，他沒有聚斂大量的財物而使他人吃飽肚子。他面貌醜陋使天下人吃驚，又總是附和他人而從沒首倡什麼，他的才智也超不出他所生活的四境，不過接觸過他的人無論是男是女都樂於親近他。這樣的人一定有什麼不同於常人的地方。我把他召來看了看，果真相貌醜陋足以驚駭天下人。跟我相處不到一個月，我便對他的為人有了瞭解；不到一年時間，我就十分信任他。國家沒有主持政務的官員，我便把國事委託給他。他神情淡漠地回答，漫不經心又好像在加以推辭。我深感羞愧，終於把國事交給了他。沒過多久，他就離開我走掉了，我內心憂慮像丟失了什麼，好像整個國家沒有誰可以跟我一道共歡樂似的。這究竟是什麼樣的人呢？” 孔子說：“我孔丘曾出使到楚國，正巧看見一群小豬在吮吸剛死去的母豬的乳汁，不一會又驚惶地丟棄母豬逃跑了。因為不知道自己的同類已經死去，母豬不能像先前活著時那樣哺育它們。小豬愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛支配那個形體的精神。戰死沙場的人，他們埋葬時無須用棺木上的飾物來送葬，砍掉了腳的人對於原來穿過的鞋子，沒有理由再去愛惜它，這都是因為失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宮外辦事，不會再到宮中服役。為保全形體尚且能夠做到這一點，何況德性完美而高尚的人呢？如今哀駘它他不說話也能取信於人，沒有功績也能贏得親近，讓人樂意授給他國事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人。” 魯哀公問：“什麼叫做才智完備呢？”孔子說：“死、生、存、亡，窮、達、貧、富，賢能與不肖、詆譭與稱譽，飢、渴、寒、暑，這些都是事物的變化，都是自然規律的執行；日夜更替於我們的面前，而人的智慧卻不能窺見它們的起始。因此它們都不足以攪亂本性的諧和，也不足以侵擾人們的心靈。要使心靈平和安適，通暢而不失怡悅，要使心境日夜不間斷地跟隨萬物融會在春天般的生氣裡，這樣便會接觸外物而萌生順應四時的感情。這就叫做才智完備。”魯哀公又問：“什麼叫做德不外露呢？”孔子說：“均平是水留止時的最佳狀態。它可以作為取而效法的準繩，內心裡充滿蘊含而外表毫無所動。所謂德，就是事得以成功、物得以順和的最高修養。德不外露，外物自然就不能離開他了。” 有一天魯哀公把孔子這番話告訴閔子，說：“起初我認為坐朝當政統治天下，掌握國家的綱紀而憂心人民的死活，便自以為是最通達的了，如今我聽到至人的名言，真憂慮沒有實在的政績，輕率作踐自身而使國家危亡。我跟孔子不是君臣關係，而是以德相交的朋友
