一隻鍾珍珍2019-05-19 19:48:30《關雎》之所以歷來被人看重，是因為它是《周南》的首篇，更是《詩三百》的第一篇，人們看重的是“首篇”的地位，才對《關雎》多加關注和解讀，
但實際上，《關雎》這首詩本身未必體現了深刻的人生、人性特點，它只是一首普通的愛情詩，體現的是男女之情，傳達的是一種平和中正的詩歌特點。
關於《詩經》
想要知道《關雎》的地位與歷代人對它的解讀內涵，必得先對《詩經》的地位先做了解。
《詩經》，古稱《詩》，又稱《詩三百》，到了漢代經學昌盛時，《詩三百》才拔升到“經”的位置，成為《詩經》。
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關於《關雎》
看看古人今人對《關雎》的評價：
早在先秦時，孔子就對此篇有較高的評價，
《論語》記載：“子曰：‘《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。’”
這是針對《關雎》文字本身所做出的評價。《關雎》整首詩都體現了一位青年男子追求女子而不得的心情，但這種哀情並不過分激烈，青年追求淑女的手段也是非常溫和，而且高雅：“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，符合孔子“溫柔敦厚”的詩教觀，他重視《關雎》，也是因為這一點。
到了漢代，漢人說詩，不出“美刺”二端。《
毛詩序》中提到：“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。”
這是將《關雎》一詩與經學相聯絡起來，強調它“美”的功能；漢代經學家喜歡將每首詩附以特定的意義，比如許多漢代學者認為這裡的“君子”指的是周文王，而“淑女”指的是文王妻子太姒。這裡面就意有所指了。古人認為“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下……”所以夫婦是人倫之始，將“君子”“淑女”當做文王和王后，能起到教化民眾的作用，文王和王后的夫婦之道是如此地含蓄、溫婉，民眾也該效仿學習，這是漢代經學家重視《關雎》的意旨所在。
而朱熹
《詩集傳》中提到：“愚以為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也。”
這是根據《關雎》一詩的風格特點所做出的評價，與孔子的評價相似。
到了近代，
聞一多先生的《風詩類抄》提到：“《關雎》，女子採荇於河濱，君子見而悅之。”而程俊英《詩經注析》認為，這是一首貴族青年的戀歌。
其實不難看出，到近現代，人們已經趨向於解讀《詩經》的文字思想，而非以漢代經學的方式去給它附會內涵，我認為這是接近《關雎》原本旨意的。
《關雎》一詩被歷代學者所重視，流傳千年而不衰，是有其合理性的。
所謂“詩無達詁”，在孔子時代，他重視的是“中和雅正”的態度，而漢代學者則注重《關雎》的教化之用，漢代出現齊魯韓毛四家詩，各家詩對此篇解說不一，但均有共同點，就是將此篇附以特定的人或者事件，來為“美刺”找理由。而撇開這些內涵看此詩，其中值得玩味之處頗多，如青年男子對淑女求而未得時僅是“寤寐思服”“輾轉反側”，這樣的態度是“君子”的態度，不激烈，不急躁，不失正，即便是放到今日，對青年男女的戀愛方式也有一定的借鑑作用。
所以《關雎》一詩，不僅值得歷代學者尊重，也值得我們當代人細讀與深思。
附《關雎》：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。優哉優哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
瑜晴書齋2019-05-11 16:35:10《關雎》是《風》之始，也是《詩經》第一篇，古人把它冠於三百零五篇之首，充分說明對它的評價之高。這首詩描繪了一名男子是在河邊遇到一位採摘荇菜的姑娘，他為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而怦然心動，對她產生了強烈的愛慕之情。在對姑娘的一系列追求過程中，男子既表現出求而不得的焦慮，又暢想了求而得之後的喜悅，充分體現了古代勞動人民內心對美好愛情的追求和嚮往。
孔子說：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷”。子夏和孔子曾有過一段對話。子夏問孔子：“《關雎》為什麼會成為《國風》的開篇之作呢？”孔子說：“《關雎》的境界極高。《關雎》中所描寫的人物都是道德高尚的君子和淑女，堪稱世人的楷模。《關雎》包含了天地萬物的道理，《河圖》、《洛書》的出現也符合其中的道理；六經的出現，也是從《關雎》所包含的道理中衍生出來的。《關雎》中所包含的道理，真是深奧啊！”子夏聽後感慨道：“《關雎》真可以說得上是天地萬物的根本了。”
古代經學家之所以重視這首詩，是因為看中了詩中的這位“窈窕淑女”。他們說“淑”是善的意思，那麼“淑女”就是好女子，好姑娘。這個姑娘好在哪兒呢？就好在“窈窕”二字上。他們認為“窈窕”這個詞不是形容淑女的外表美的，而是形容她的德行美，是說她能夠深居而自重，風度嫻雅，慎守貞操，並將會對自己未來的丈夫感情真摯而執著。古人提倡的擇偶觀，首先強調的是對方的德行美，而不是外表美。中國古代的聖哲及其後學者是很強調治家與治國的關係的。孟子就說過：家治理好了而後國才能治理得好。
漢代的經學家在解釋為什麼把《關雎》放在《詩經》的第一篇時也說得很清楚：因為夫婦是家庭的基礎，這首詩可以風化天下，幫助人們正確地擇偶，從而建立正常的夫婦和家庭關係，這樣就有助於社會和國家的治理。反之，如果擇偶不慎，特別是身為國君而擇偶不慎，那問題可就大了。古人在總結歷史教訓時常說“夏朝的滅亡就亡在夏桀娶了個妹喜，商朝的滅亡就亡在商紂娶了個妲己”，就說明了這個問題的極端嚴重性。當然，古代的經學家這樣來解釋《關雎》的詩義，這樣強調擇偶、家庭與國家治亂的關係，自有其時代和階級的背景，但對於今天來說，也並非毫無借鑑意義。
儘管現代意識的擇偶觀和家庭觀與古代已經有了很大的差異，但是尋求一位理想的配偶，建立一個美好幸福的家庭，仍然是人們所渴望追求的。因擇偶不慎，或婚姻輕率而造成的離異、家庭關係的不和，並由此而導致的煩惱、痛苦、不幸，乃至種種犯罪現象，不僅直接影響到個人的生活和工作，也影響到社會的安定。這也說明，戀愛、婚姻、家庭，仍然是當今社會主流的生活模式。因此，慎於擇偶，重德而不只看重色，無論是在古代，還是在當今社會，都是未婚男女青年選擇生活伴侶時應當奉行的一條重要原則。
