美日美嗑2017-09-28 11:25:15謝謝邀請！
關於這個問題我是這麼認為的。
1、古代社會也是一個相對完整的社會，各行各業也都是有的，儘管表現形式和多樣性不如現在，農業只是社會的主要經濟產生形式，但不是唯一，社會的分工還是很細的，所以那些文人學士也是有職業的，自然有生活來源。
2、所謂的詩人只是對古代某個人的一個評價中的一部分，或者說是他生涯業績突出的一方面，詩人並非他們的職業。我們熟知的較早的《離騷》的屈原，唐宋那些有名的詩人、詞人李白、杜甫、白居易、三蘇等他們都有自己的職業，大多都是做官的，其它的也是如此，詩詞只是他們的特長、愛好，而且又大作流傳，詩人對他們而言是一種稱呼和評價，寫詩詞也並非他們的職業。
3、既是如現在一樣那些專制的文人、作家、詩人也是在這一方面比較突出的，而且這些人的作品也是可以作為商品買賣而獲利的，還有一些可能是門客，御用詩人等，自然他們有特殊的生活來源。
總之，專門以寫詩詞為生的古詩人並不多，他們大多以做官、御用、門客等居多，生活對他們而言是沒問題的。
南山陽2017-09-28 19:09:33謝邀。中國古代詩人的生計，經歷了從“職業”到“業餘”的演變過程。詩歌的作用也隨著時代的變化，引起了詩人社會地位和謀生手段的變化，詩歌創作群體越大越自由自主，業餘的性質越鮮明。限於時間，簡述一下。
詩，最早期的時候，因為文字和書寫條件的限制，不會誰都有詩歌被記錄下來。凡是能夠以文字方式記錄流傳的詩歌，只有三種，一是國家大型祭禮活動專用的“頌詩”，一是國家政治重要場合（例如外交）所用之詩，一是各地民間流傳的反映民眾心聲心態和生活的詩，這些都在《詩經》《楚辭》等作品有所反映。早期詩歌的原創者都不直接留名字，除了象“國風”那樣大量來自民間的無名氏之外，《詩經》中的“大雅”“小雅”“頌詩”均是朝廷大夫，樂師、祭師專門創作的，目的如上所言，是為了祭祀、朝廷外交等重大場合的使用。詩不是誦讀，而是唱誦，同時配以專門的舞蹈和音樂，最早期有一班職業的主創人員，史稱“樂師”。《禮記》《周禮》等記載了這些樂師的職能是教習詩書禮樂，同時負責大型祭祀典禮的統籌，音樂和詩歌的創作、舞蹈編排的監製。活象把文化部、教育部的職能統攬一身了。這些樂師地位崇高，作為國家專職人員，他們的祖師是殷商時期的巫師，史稱“瞽”，即失明的巫師。“詩、書、禮、樂之祖皆祭於瞽宗”，《周禮•春官》說“掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗”，可見樂師在當時地位之崇高之重要。儒家的起源正正是樂師！
所以，你看先秦時期的詩歌，風格文質相稱，正雅醇厚，口味與後世的自由創作，個人抒情創作，迥然不同。道理是在這裡。這個時期，詩人是專職的，是國家供養的，儘管寫詩不是他職業的全部。
先秦過後，至漢。漢代的皇帝有好幾位非常喜歡辭藻華麗、鋪排堆切、音韻悠揚的賦體文字。有些他們看中的作品和作者，僅憑一篇，就可以當官，可以成為國家公務員，飛黃騰達。於是乎，天下文人開始走這條以形式藝術取勝的道路，這就開了中國文學以辭章技巧，聲色之藝的大門。儘管，皇帝欣賞的漢賦體裁上不屬於詩歌，但是已經內含了後來詩歌一些重要因素。這種因素到漢末，促進了詩歌寫作的文人化進代產生，五言詩從出現到成熟，建安時期成為一個輝煌時期。六朝，詩歌吸取了佛經中謁頌經文的音韻特點，除押韻外，更有平仄、四聲等等。詩歌創作，從漢末到六朝，完全成為士大夫、文人的私人追求。近現代意思上的詩人，作為群體登上文學史的舞臺。但同時出現的是，象上古時“樂師”那樣的職能淡化了，國家的教育職能由正式的儒家弟子分擔了，所以，詩人也就沒有國家供養了。
中國歷史上的科舉制對詩歌創作的普及是有促進作用的，應試者其中一個規定動作就是要寫詩。唐代為五言，之後為七言，且皆為律詩。這樣會寫詩的人就遍及全國，凡是讀書人都是詩人，社會上也因而沒有“詩人”“藝術家”這樣的專職創作人員了。
那麼，詩人以何為生計呢？大概分那麼幾種：
一、透過科舉，成為朝廷官員，食國家奉祿。儒家的理念，寫詩屬於“行有餘”之事，一個有作為的人不應該以此為業，應該經國濟世，傳習弘化聖人之道，為社稷為蒼生服務。這些士子官員主要的精力也是放在政治事務上，寫詩是插科打諢的事兒，象蘇軾的創作就是在各地任官期間，業餘時間寫的，不能夠這個吃飯。
二、教書。學了聖人的學問，有了秀才或以上的功名，如果當官不成，做一名教書先生也是正業。教授鄉鄰弟子，也可以養家餬口，也可以堂堂正正。寫詩就在課餘之間，這樣的詩人，古時的存有量很大。
三、種田農事，自給自足。古時有說“解甲歸田”，官員還鄉，如果生活不夠富裕的，很多都參與田間農活，透過種養自給自足。同時也可以開班授徒，教書先生與農夫兼於一身。特別是不願朝政之人，不少，如清初的孫奇逢，在明亡之後不願出仕，帶領族人遷至河南後，就以種田為業，兼開班授徒，同時從事寫作。
四、兒孫親友以及學生等接濟供養。如果兒孫從商或從政，經濟不成問題的，詩人自然不成問題，生計有著。如果不行，又體弱多病，不懂農事的，那就多靠朋友或者學生接濟供養，活得比較辛苦了。杜甫就是一例。
五、淪為難民，衣食無著。在戰亂頻發，流離失所之際。詩人是最弱小無助的一個群體，除了文墨什麼也不會。這就朝不保晚，生活悲苦淒涼了。
以上幾種是古時常見的詩人生計出路。最後我以美國漢學家列文森在《儒教中國及其現代命運》一書中的話作結，我覺得他道出了古代詩人這個群體，在人生定位上一個本質之處。列文森認為文人（包括詩人、畫家等）“他們是全整意義上的‘業餘愛好者’，和人文文化的嫻雅的繼承者，他們對進步沒有興趣，對科學沒有嗜好，對商業沒有同情，也缺乏對功利主義的偏愛。他們之所以能參政，原因就在於他們有學問，但他們對學問本身則有一種‘非職業’的偏見，因為他們的職責是政治”。
醉後乾坤壺中日月2017-09-28 14:16:24謝邀。古代詩人，應該都是第三產業，做官的多，富商，學館，很多騷人墨客窮困潦倒，有的衣不中身，食不中口，還有乞丐，如顏回，陶，不為五斗折腰，杜甫，卷我屋上三重茅，曹雪芹晚年都不好過。民間流傳，那時務農雖是低層，但算得上是上等職業了，故有耕種為本的流傳。
