新縣誌2019-09-12 09:34:51名人故里一直都是一個有爭議的點，而冼夫人的故里也一直都在爭議之中。
以下是正文
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
跨越梁、陳、隋三朝，一生致力於反叛亂、平嶺南、促發展的“嶺南聖母”冼夫人怎麼也沒想到，一千五百年後的今天，粵西電白、高州兩地為了她的故里而各執一詞，使出渾身解數爭論得”面紅耳赤“。
A：電白出土了冼夫人墓，所以冼夫人是電白人！B：呵呵，我就笑了，高州有冼氏公祠和眾多冼氏後裔，你們有嗎？A：很多典籍記載冼夫人是電白人！B：說得好像高州沒有似的A：電白，就是電白B：高州高州！
其實，
“名人故里爭奪戰”
在歷史上已不是第一次了。從老子、莊子故里之爭到曹操、華佗故里之爭，發展到五省七地爭二喬、三省四地爭曹雪芹，甚至跨國界的兩國四地爭李白故里。
更有甚者，還爭起了子虛烏有的孫悟空故里，“大淫賊”西門慶也備受歡迎，搖身一變“歷史英雄“被多地爭搶。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
電白or高州
冼夫人為國家統一、民族團結作出了巨大的貢獻，千年來在嶺南地區美名遠揚，也無怪各地人們都希望她生於斯、葬於斯，畢竟這是家鄉了不起的榮耀。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
冼夫人像 BY愛吃的小萌
上天也彷彿想給世人留下一個“謎”，各種辭書、地方誌中只記載了冼夫人為
高涼人
，沒有具體到縣。
我們都知道冼夫人嫁到了高州，那她的“孃家”究竟在哪裡？她生於何處？
目前主流觀點有兩個：一是電白電城鎮山兜丁村，二是高州長坡鎮雷垌村。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
電白 BY電白同鄉論壇
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
高州 BY沃是老李
兩地美景如畫，一個有遼闊的大海，一個有巍峨的高山，究竟何處會是冼夫人的故里呢？
這兩地紛紛出示了許多相關證據，經過對這些證據進行仔細研讀，小編站在一個旁觀者的角度，認為冼夫人的故里較可能是
高州長坡鎮雷垌村。
山兜丁村屬於“高涼”？
冼夫人是“高涼人”已無異議，為大眾所接受，但是“高涼”在歷史上範圍變動很大，不同朝代劃分的區域不同。
電白認為山兜丁村才是冼夫人的故里，那麼冼夫人時期，山兜丁村在高涼地域範圍內嗎？
冼夫人出生年有多種說法，如506年、512年等，但卒年基本持602年之說，總結下來她的壽年大致在84—96歲之間，這段時期是
南朝梁代
到
隋仁壽初年
。
據《廣東省·地名志》等史料可知，南北朝時，宋文帝元嘉十六年（439年）從高涼
析置海昌郡
，海昌郡轄地在今電白地樹仔鎮、電城鎮東北（今山兜丁村所屬）。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
隋大業三年（607）高州被廢，復置高涼郡，電白郡重屬高涼。BY《中國歷史地圖集》
電白說冼夫人是山兜丁村人，但是山兜丁村早已在元嘉十六年（439年）——冼夫人出生前約79年，就已分出另立為海昌郡了；待至山兜丁村和電白郡於大業三年（607年）重屬高涼郡時，冼夫人又已逝世5年了。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
山兜丁村 BY 甘楊松 藍小明
顯而易見，從高涼地域範圍來看，當時山兜丁村並不屬於高涼，就可排除冼夫人出生于山兜丁村了。
那麼冼夫人的故里是高州長坡鎮雷垌村是否更具說服力呢？
高州，冼夫人子孫故里
除了地域，我們還能從史書
對冼夫人子孫的記載，
推匯出冼夫人的故里很可能是高州。
冼夫人與馮寶聯婚後，馮寶入籍於冼夫人的故鄉，冼夫人與馮寶的後代子孫皆從祖父母籍，史書皆記載為高州人。最具代表性的是冼夫人的孫子馮盎，《舊唐書，馮盎傳》《新唐書·馮盎傳》《中國歷史大辭典·隋唐五代史》等都明確記載他是
高州良德（今廣東高州東北）人。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
馮盎像
此後相隔幾代的曾子孫亦如此。
子孫從祖籍，而子孫是高州人已是不爭的事實，“順藤摸瓜”我們就可知高州極可能就是他們的祖母冼夫人的故里。
考世系，知終始
俗話說，“考世系，知終始”，姓氏很多時候並非偶然的組合，而是歷史的延續。
冼氏“部落十餘萬家”，後裔眾多。冼夫人馮寶聯婚後，馮寶落籍了冼夫人家鄉，因此冼氏地帶亦集結了許多馮姓人。在高州長坡鎮一帶，就集中居住著大量的馮、冼姓人，查其兩姓族譜，他們都是冼夫人父母家和丈夫家的後裔。
再看電白山兜丁村，方圓幾十裡竟無一人姓冼。也沒有一座宗祠能說明這裡是冼氏所在世居地。更沒有一本族譜，說明冼氏在這裡的“來龍去脈”。甚至沒有一座冼廟紀念冼夫人豐功偉績。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
高州雷垌村 仲芳冼公祠
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
高州雷垌村 良藝冼公祠
作為“南越首領”的故里，
無宗祠、無族譜、無冼廟
是不可能的。
但電白人也有自己的解釋：由於冼夫人第五代孫馮君衡在唐朝武則天期間，因矯誣成罪被抄家，朝廷在電白的霞洞、丁村誅殺粵西馮冼的九族，族人都逃亡他鄉了，所以才導致這裡沒有馮冼姓居民。
真相是否如此呢？
事實上，馮君衡的妻子和子女皆沒有因此而被殺，只是“籍沒”入宮或入官，連最親近的妻子子女都沒有被殺，何來滅馮冼氏九族呢？
而且當初逃過一劫的馮君衡之子被人收養後，改名為
“高力士”
。高力士入宮後為武則天宦官，他情商高，為人圓滑，能力又過人，因此備受重用，成了大將軍，權勢益大。唐玄宗曰：“力士當上，我寢乃安。”足見其在朝廷中的地位。後來他還與眾多大官厚交，常伴玄宗左右為其出謀劃策。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
高力士
高力士權傾朝野，開了宦官攬政的先河。唐王朝封其母為越國夫人，追贈其父馮君衡為廣州大都督。
可見，高力士已幫家族渡過難關，唐王朝也已為其父馮君衡平反，馮冼家族早就可以重返故鄉了，且中國人自古以來就有
“落葉歸根”
的情結，馮冼家族難道就如此絕情，一點也不思念自己的故鄉嗎？所以“馮冼族人逃亡他鄉”這一說法並不能使人信服。
考文物，復原貌
如果說姓氏是歷史的延續，那麼文物就是歷史的見證。
冼夫人“世居南越”，冼氏這樣歷史悠久的名門望族，必然留下大量歷史痕跡。
高州是歷代全國冼廟
最多最集中
的地域，歷代遺存下來的舊廟有63座，到了文化大革命前統計，已有200多座，形成了高州“鄉鄉有冼廟”的人文景觀。
中國人有濃濃的祖先情懷，因此除了國家會建一部分廟紀念偉人，剩餘大部分的寺廟都是由子孫後代自發興建紀念祖先的。論冼廟的數量和密度，沒有一個地方比得過高州，
全國最早、規模最大、規格最高
的冼太廟都在高州，正是因為冼夫人在高州影響最大，高州眾多的冼氏後裔都為她建廟。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
長坡鎮舊城村冼太廟，我國最早的冼廟。 BY層雲
年代感強烈的舊城冼太廟中，還有一塊
清同治年間皇帝
御賜的“慈佑”封號匾額。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
BY層雲
皇帝選擇將它奉置於此而非官府興建州一級的冼廟，這是因為舊城冼太廟座落在冼夫人故里的範圍，又是冼夫人後代所建，有不可替代的地位。
雷垌，古稱“俚洞”，
也就是以冼夫人為代表的俚族居住的山區。走進雷垌村馬鞍坳，一塊斜嵌在坳口崖邊的山岩引人注意，上面有許多神秘奇特的文字元號，完全不同於現代漢字，被當地人稱為“鑿字石”，很有可能就是
俚人記事的文字
。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
雷垌馬鞍坳摩崖石刻
村內冼氏公祠，冼氏族譜，冼太廟通通齊全，還有冼夫人故居遺址數畝，千年來靜靜地散發著仙氣，庇佑村人。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
在雷垌村冼太廟舉辦祭祀冼太活動 BY高州大眾網
俚人喜鑄銅鼓，把其視為財富和權力的象徵。以良德為中心的周圍地帶，解放後出土銅鼓19面，是南北朝時期前後的產物。出土銅鼓的集中，是任何地區所沒有的。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
高州大井鎮發現的南朝冼夫人時期銅鼓 BY南方日報
然而電白也“不甘示弱”，提出在電白電城鎮山兜丁村有一個山兜娘娘廟，冼夫人墓就在廟後，根據俚人的習俗，女兒出嫁後，死了要歸葬孃家，所以電白就是冼夫人的“孃家”。
電白和高州，誰才是“嶺南聖母”冼夫人的孃家？
電白所謂的“冼氏墓”
這個習俗也許受用於普通俚人百姓，但用在冼夫人身上是
有欠考慮
的。
冼夫人與馮寶的聯姻，是漢越民族大融合，也是政治上、文化上的大融合。從18歲嫁人後，冼夫人就一直積極推行漢文化，學習漢族禮儀，在革除俚人陋習的同時，引導俚人“從之以禮”。直到90歲辭世，她已基本“漢化”，
若是俚人強行將她歸葬孃家，實在有違其“改革俚人陋習”的信念。
何況冼夫人一生豐功偉績，位高權重，生前是巾幗英雄，死後還被追封為“誠敬夫人”，按照常理，死後必須報告朝廷，按當朝的禮節，論官階、論貢獻，賜以相應的禮葬，而不應像一般俚女那樣歸葬孃家。
尊重歷史，是研究歷史的前提
電白和高州本應是“兄弟一家親”，為家鄉茂名出了冼夫人這樣的英雄女傑驕傲才對，但有人卻動了私心，擅自篡改歷史，想將“冼夫人”這一榮譽攬入自家懷中。
表面是為自己縣爭光，實則出於狹隘的地方利益驅使。
歷史的可貴之處在於真實，它不會為任何人改變，也不會被任何事左右。研究歷史、討論名人故里在哪裡本沒有錯，
但前提是尊重歷史，從史實出發。
基於此，小編認為冼夫人的故里較可能是高州長坡鎮雷垌村，你們認為呢？
