土磚麻屋子2017-03-24 19:31:07佛陀、菩薩、阿羅漢是什麼意思？這是佛教四聖法道中的三種，如果加上辟支佛的話，就是十法界中
的四聖法道，也就是佛、菩薩、辟支佛、聲聞；阿羅漢乃是聲聞法道的最高果證，就是解脫道四果的阿羅
漢。我們從“佛陀”這個名稱來說明今天的內容。佛陀的功德無量無邊，因此可以有很多很多的名稱來說
明佛陀的功德；我們透過說明如來佛陀的功德，就可以同時也一起來說明菩薩以及阿羅漢的功德及差別。
一般來說，我們都是用佛陀的十號來說明，這是因為諸佛的通名就是這十號，一定要十號具足，才能
夠稱為佛陀、稱為如來；如果少了任何一個名號的話，那就不能稱為佛陀如來了。我們常常看到經典中提
到這十號的名稱，例如在《阿含經》中的一段開示，我們舉出來說明。《阿含經》這樣講：“我今於此世作
佛。如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”（《雜阿含經》
卷十四）所以，佛陀的這個十號是：如來、應供阿羅漢、無上正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛陀以及世尊。我們分別來說明一下這十號的內涵，簡略的來說明。
我們先說“如來”這個名稱，以如來這個名稱來顯示佛陀名為如來的這個功德，因此我們引一段《菩
薩優婆塞戒經》當中的一段開示來說明。經上說：“如來世尊修空三昧、滅定三昧、四禪、慈悲、觀十二因
緣，皆悉為利諸眾生故。如來正覺發言無二，故名如來。如往先佛從莊嚴地出，得阿耨多羅三藐三菩提，
故名如來。”（《菩薩優婆塞戒經》卷三）
從這段開示我們知道，如來世尊修學空三昧等無邊無量的三昧成就，因此諸佛如來所得的空三昧以及
滅定三昧等種種三昧，乃是不同於二乘聖人所證得的三三昧，乃是超勝於甚多甚多；同樣的道理，諸佛如
來所證的四禪，也不同於二乘聖人所證得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘聖人所能了知的；而且諸佛
如來現觀十二因緣，不是單單隻有十二因緣而已，而是從心真如來現觀十二因緣的，也就是說基於十因緣
觀而說十二因緣的，所以也有許多不同的十二因緣觀；這些都是為了利樂諸眾生而必須親證的。
因為如來這樣的修行而獲得瞭解脫智慧與佛菩提智慧，而且都是究竟圓滿而無人能加以質疑的，因此，
如來正覺發言開示的時候，不會有前後不同的二法，永遠都是前後如一，而只是當中內容深淺有異；但是
並沒有自相沖突、自相矛盾，永遠都不會有自相矛盾的情形發生。因為這個原因，所以稱為如來，因為，
如來就是從諸法性究竟如如而來世間。諸佛都是發言無二，凡是通達三乘法義的人，絕對不會愚於佛，也
不會愚於法，也不會愚於僧；只有凡夫總是愚於佛、愚於法、愚於僧的；甚至有的人更是大膽的誹謗佛陀，
說佛陀說法前後有二、自相矛盾，這些都是謗佛的說法。我們應當瞭解三乘菩提中的種種異同，就可以如
實了知諸佛如來確實是正等正覺而且是無上的；所以，諸佛如來發言無二，因此應該稱名為如來；而且，
這個如來就是從諸法法性究竟如如而來世間。
諸佛都是從莊嚴地出生。從佈施莊嚴、持戒莊嚴、忍辱莊嚴以及精進、禪定、般若的莊嚴，加上方便
善巧的莊嚴、智慧的莊嚴，而要具足十波羅蜜多來莊嚴，這些都是莊嚴地的功德。最後還要百劫修相好，
專作佈施，內財外財，一切時、一切人、一切地，統統皆樂於佈施。這樣具足了莊嚴，才能稱為無上正等
正覺，所以諸佛如來才叫作如來。
再說，如來也可以稱為“應供”、“阿羅漢”。如經典中說：“具足獲得微妙正法，名阿羅呵；能受一切
人天供養，名阿羅呵。”（《優婆塞戒經》卷三）
為什麼諸佛又叫作阿羅漢呢？第一，因為諸佛都具足獲得微妙正法。二乘聖人成為阿羅漢，而被稱為
人天應供，這是因為他們能夠出離三界的生死，而凡夫以及諸天外道，都未能離開三界的生死，所以，出
三界生死的人都可以稱為阿羅漢。阿羅漢的意思就是應供，一切人、一切天，統統都應該供養他；他們在
人間只是人類之身，但是一切人以及天都應該要供養他。因為一切諸天並不能出離三界生死，但是阿羅漢
他卻可以出離三界生死，所以，一切的人、一切的天，統統一樣應該供養阿羅漢。諸佛而且具足了微妙的
正法，遠遠超過了諸阿羅漢的證德，當然諸佛更能夠稱為阿羅漢，所以，諸佛也是可以稱為人天應供，可
以稱為阿羅漢。諸佛遠遠超過諸阿羅漢的解脫境界，這是諸阿羅漢無法想像。而諸阿羅漢尚且是人天應供，
更何況是諸佛呢？當然能夠受一切人、一切天的供養，所以諸佛也可以稱為應供阿羅漢。所以，諸佛如來
為佛，也是因為祂實證解脫道的極果阿羅漢的果德，這也是祂的證德之一。而且，這個諸佛的大解脫證境
乃是超越了阿羅漢的功德，因為諸佛不僅斷盡了分段的生死，同時祂也斷盡了變易生死，成就了究竟的大
解脫。
我們再說，佛陀也可以叫作“正等正覺”。經上是這麼說：“覺了二諦：世諦、真諦，名三藐三佛陀。”
（《優婆塞戒經》卷三）
佛為什麼叫作正等正覺呢？因為佛陀具足覺了二諦：覺了世俗諦，覺了真諦。佛陀對於世俗法蘊處界，
現觀它是無常、苦、空、無我，並且實證了五陰、十八界、十二處的緣起性空，而當中是沒有常住的真實
我性；而五陰十二處十八界乃是世俗法，如此親證的人名為證得世俗諦。這樣現觀而斷除了我見，乃至進
而能夠斷除我執，都可以叫作世俗諦的親證。諸佛如來如實覺察現觀，究竟了知世俗諦，所以能夠教導眾
阿羅漢們出離三界的生死。
諸佛所證的第二個諦就是真諦，真諦是說有一個法是正真無二的，正真無二的法就是一切諸法的實相
——法界實相心如來藏。諸法的實相一定是常住而不可壞的，一切諸法的實相就是講心真如，就是第八識
阿賴耶識，也叫作異熟識、無垢識；因為祂是一切諸法的根本，沒有一法不從祂所出生，所以祂是一切法
的真實法相，祂是真實本際；當你證得第八識時，就是親證了真諦而可以入內門修行。諸佛對於一切法的
根本這個第八識乃是究竟了知的，對於第八識中的一切種子已經具足了現觀、具足了親證，所以可以具足
真諦。佛具足了這二諦，所以稱為正等正覺；只有真覺覺了這二諦而且透徹源底，才能夠稱之為正等正覺。
接下來，佛陀也可以叫作“明行足”。經典上說：“修持淨戒，具足三明，名明行足。”（《優婆塞戒經》
卷三）
佛陀因為從因地菩薩道中修行，就世世修持淨戒，所以具足了三明——具足了天眼明、宿命明、漏盡
明，才能夠稱為明行足。因為諸佛都有天眼明，這種天眼明不是阿羅漢所擁有的；因為三明六通的大阿羅
漢只能看到未來八萬劫，超過了就看不到了，但是諸佛的天眼明沒有限制的時劫。而至於宿命明來說呢，
大阿羅漢的宿命明，最多也只能了知過去八萬大劫的事，超過了也沒辦法看到，諸佛則是沒有限制。三明
六通的大阿羅漢雖然也有漏盡明，可是他們的漏盡明只是世俗諦上的漏盡明，世俗諦中的法他無所不知，
但是一碰到真諦就絲毫不了知了。諸佛則不然，祂連習氣種子的隨眠如何斷盡，也包括了智慧障的所有上
煩惱如何斷盡，都沒有不了知的；這樣的漏盡並不是聲聞、緣覺所能了知。因為具足修了這三明之法，所
以也可以稱佛為明行足，因為佛陀三明已經圓滿具足；而阿羅漢有三明卻未具足，所以不能稱為明行足；
辟支佛也不能稱為明行足，只有諸佛才能稱為明行足。
諸佛的另一個名號叫作“善逝”。經典中說：“更不復生諸有之中，故名善逝。”（《優婆塞戒經》卷三）
諸佛可以永遠不再受生於二十五有之中。因為諸佛究竟斷盡阿羅漢所斷的分段生死，同時祂也斷盡了
變易生死，這是阿羅漢、辟支佛無法作到的；所以，諸佛就可以稱為善逝，阿羅漢、辟支佛不能稱為善逝。
諸佛還有一個名稱，祂可以叫作“世間解”。經典上怎麼說呢？經典上說：“知二世界：眾生世界、國
土世界，名世間解。”（《優婆塞戒經》卷三）
這是因為佛陀已經具足了知二種世界，也就是眾生世界、國土世界。眾生世界就是指我們每一個眾生
的五陰世間，諸佛都具足了知眾生、一切眾生的五陰世間的法，三界五趣眾生的五陰世間；所以這包括了
畜生世間、餓鬼世間、地獄世間，沒有一個諸佛不了知的；這只是世間解的第一個部分。另外一個部分就
是，諸佛了知一切國土世界，也就是對於器世間也得以了知究竟；諸佛對於器世間也能夠具足了知，所以
稱諸佛名為世間解。所以，要具足了知眾生世間及國土世間，才能夠稱為世間解；也就是說，諸佛了知一
切的五陰世間和器世間。
再者，諸佛另外一個名稱叫作“無上士”或者叫作“無上尊”。經典上說：“如來從觀不淨，乃至得阿
耨多羅三藐三菩提；從莊嚴地至解脫地，勝於聲聞辟支佛等，是故如來名無上尊。”（《優婆塞戒經》卷三）
由於如來從因地時修不淨觀，這是最初期最基本的觀行；再從這最基礎最基本的不淨觀，往上一步一
步的進修種種的法門，乃至最後的位階成就了無上正等正覺，這樣次第的修行。從莊嚴地開始，也就是說
從莊嚴地佛菩提的資糧位、加行位，從莊嚴佛菩提的見道位、通達位、十地的修道位，進而一直到究竟解
脫的如來地，在在處處所修的種種法，都超勝於聲聞阿羅漢，也超勝於緣覺辟支佛；所以如來可以另外稱
為無上尊或者無上士。
而諸佛如來的另外一個名稱叫作“調御丈夫”。也就是說，因為諸佛如來能夠調御一切的眾生，所以稱
為調御丈夫。經典中說：“善知方便，調伏眾生，名調御丈夫。”（《優婆塞戒經》卷三）
諸佛又可以稱為調御丈夫的原因，這是因為善知眾生的心以及眾生的一切境界，並且夠善於了知一
切的器世間境界，因此具足了無量無邊的方便善巧；以這個方便善巧的智慧來調伏一切眾生的心，教導眾
生如實如法的利益自己、利益眾生，而成就佛道。因為諸佛善知眾生世間，了知一切眾生心的關係；又因
為諸佛福德智慧統統具足圓滿，威德極為廣大而成為大丈夫；而且諸佛的智慧無量無邊，祂有種種的方便
善巧，所以能夠調御眾生，而成為調御丈夫的名號。
諸佛還有另外一個尊稱，是叫作“天人師”。經典中說：“能令眾生不生怖畏，方便教化離苦受樂，是
名天人師。”（《優婆塞戒經》卷三）
因為諸佛能方便教化眾生離苦得樂，所以佛用無量無邊的方便來教化眾生，讓大家離苦得樂。諸天天
人有苦來求，諸佛也是可以讓他一念之間而免離了天人的生死；佛也能這樣教導一切的眾生離苦得樂，當
然祂可以叫作天人師。
諸佛如來還可以有一個尊稱叫作“佛”。經典中說：“知一切法及一切行，故名為佛。”（《優婆塞戒經》
卷三）
佛陀因為如實了知一切種種的法，以及一切的種種行，所以佛陀可以稱為佛。佛具足了了知一切法，
沒有一法祂不知；一切法所指的就是眾生心所起的一切法，所以佛的智慧就稱為一切種智。而且，佛具足
能夠行一切的行，修證成佛所應當修的一切行，都已經修過了，具足圓滿了，所以佛可以稱為佛。
佛陀還有另外一個尊稱，就叫作“婆伽婆”，或者稱為“世尊”。經中說：“能破四魔，名婆伽婆。”（《優
婆塞戒經》卷三）或者說：“婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故，名婆伽婆。”（《大般涅槃經》
卷十八）
這是因為諸佛如來能破四魔，能破一切的煩惱，所以稱為婆伽婆。所以，諸佛如來能夠破盡一切的四
魔，也就是說，能夠破盡煩惱魔、生死魔、天魔、五陰魔；如果這些四魔統統都能夠破盡，這樣才有資格
稱為婆伽婆。所以，佛陀另外一個尊號婆伽婆，或者另外一個稱號叫作怖魔，就是祂能夠破盡四魔，同時
也斷盡一切煩惱、一切的無明，斷盡了兩種生死，而成就了佛道——究竟的佛道。
所以，我們從佛陀的這十號名稱的內容，就可以稍微的了知一點點諸佛的功德，而且只是了知少許。
因此佛陀是究竟圓滿的覺者，乃是一切智者；祂是福德智慧兩足尊，而且是圓滿具足。
而菩薩則是稱為“菩提薩埵”，也叫作“覺有情”。這是因為菩薩的種性尊貴，菩薩志願效法過去諸佛，
努力的精進成就佛道；這樣三大無量數劫的自利利他，行普賢行利益眾生，因此最後能夠成就最究竟的佛
道，未來成就佛道的時候，也同樣具足了這十號。但是還在因地當中的菩薩，就是這樣少分少分的修證佛
陀的功德，而這是二乘獨覺及阿羅漢所不能了知的。而且，菩薩三大無量數劫的修行在七住位明心的時
候，能夠證得法界實相心；七住位之前是外門廣行六度萬行，七住證悟明心以後，得法界實相心，因
此發起了般若的總相智；而這個智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然後菩薩於見道後轉依第八識如來藏
的清淨體性，而於內門中廣修六度萬行，這樣在三賢位中努力的伏除性障，努力的燻智慧，以及廣集福
德；這樣滿足初地菩薩該有的智慧及福德，最後能夠滿足般若別相智，因此而成就見道通達位的功德，成
就了一分無生法忍道種智而進入初地，來修地上菩薩的無生法忍道種智，繼續下去。這樣於聖種性中的修
道位裡來行菩薩行，廣修十地所應該修的十度波羅蜜；這樣經過將近兩大阿僧祇劫的時程，最後滿足了十
地心，蒙佛加持灌頂而進入到等覺位菩薩。而這個等覺菩薩繼續在等覺位中利益眾生無邊無際，這樣百劫
修相好，累積成佛該有的廣大福德。這位等覺菩薩廣行佈施，他是“無一處非捨身處，無一時非捨命時”；
這樣百劫修佈施內財外財，成就三十二大人相及八十種隨形好，最後成就佛道，並且這時候祂也是十號具
足圓滿。
所以，菩薩就是佛陀在因地的身分所修行的，沒有一尊佛不修菩薩道的，一切諸佛都是從因地修菩薩
行而成就這項的果德。所以說，菩薩就是佛在因地時所行的一切行
