平凡亦如是2021-02-01 23:08:04關於楞嚴經裡面七處徵心怎麼理解，其實不應該在網上問，這個是非常非常嚴謹的問題，沒有多少人敢正面回答，因為不敢，即便是多年的老參也怕說錯耽誤了你。沒有哪個敢在網上胡說的，除非是很狂妄的人，或者初學者，或者搞學術研究的人敢講。
最好自己去看原文，先不要看任何人的註解。我個人的方法和思路是先看原文，結合唯識一起看，以經來解經。曾經南懷瑾老師講過一句話，整部楞嚴經就是在講唯識的內容，涵蓋之廣，義理之深真的讓人折服。看過了之後，再去看看南懷瑾老師講的《楞嚴大義今釋》這本書，你會有不一樣的收穫。
對於這個這個七處徵心，很多人都有不一樣的理解，見地不同也將直接影響將來的修持好與壞。
但是，只是站在一個學者或佛學愛好者的角度來學習的話，那無所謂怎麼理解也都不要緊，因為佛學和佛法是不一樣的，看你走什麼樣的路。
汪汪隊大H2021-02-04 01:58:16其實這問題根本在於什麼是真心？都不知真心是什麼，如何找得到。
維識宗稱第九識、真心，全名真常唯心，它有常、不變、不依因果……我也對它的不變而起疑問，和萬法皆空，因緣法有些衝突。後來查了“真常唯心論”，才知道真心是中國佛教特有的，是大乘後期到中國才有的，印度本土沒有，小乘裡也沒有。這是維識宗，認為萬法皆空，不是真的一切法都空，說一切法空是不了義………也就是覺得要是沒有一個實有的、不變的本體，那輪迴的是啥………所以就推匯出來在八識之上還得有個九識……所依的一些經典又自古就有爭議，比如楞嚴經、圓覺經等，真心是否符合四法印也是有爭議的，所以到現在也沒個結論。這就是無佛住世，沒人可斷。
不依因果而生因果者，其實可以作為世界的第一因，這是因果律繞不開的問題。科學界裡也有兩個基本的假設，或者說常識：實有性（客觀存在性）和因果律。而到了量子時代，實有性已經受到了挑戰，只有因果性還比較穩固。那麼世界因因果而發展來的，那從邏輯上必然有第一因。又查了第一因相關的種種，自成因果者卻是從邏輯上是矛盾的，所以導致西方出現神來解釋，而佛法本來是無神論，但在中土發展成有神論了。宗教之所以為宗教就是有神的，一旦定義有神，就無對錯，不需證明，只有信不信。如果真心是這樣的，那就與第一因等同，就是神。。。而佛法說無始無終，不生不滅，不承認有第一因……南師在老子他說裡也說過，佛道都認為沒有第一因，天地本就是無始無終的，只有不斷轉化。
西哲和東哲在這個問題上，有個區別，就是東哲有空這個概念，而西哲沒有。空不能言說，第一勝義諦，因為絕非俗世意識思維所能想象、描繪……
而其實根本問題，應該是需要了空，才能有答案。那就沒法了，徹底了空的已是與佛等同，而且也說不出來……
所以呢，南師說過一句：學佛學易經，學一半就好，學全了容易變成廢人。
很多人對這句話有誤解，覺得是斷人慧命，其實是告訴你，別太鑽牛角尖，苦求究竟，只有佛才能得究竟，未來佛還得五十多億年才能臨世，只有彌勒成佛之後才能有究竟的答案。。。很多大德也都說過這個，與其糾結這個，不如先斷煩惱，深信因果，先修現世再說其他。
我也送四句話：不識究竟，不求究竟，皆非究竟，自然究竟。（其實我覺得這也就是，六祖最後問了眾弟子一個問題，結果唯一答上來的，六祖說他也只是通佛理，但沒得真意，所以六祖不再傳衣缽的原因。）
注：關於真常唯心論、第一因、南師的一些話等等，在我微頭條裡都有轉載，有興趣可以看看，不過別較真就是了。
