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2017-12-27 回答一、關於西王母神話出處 ？
1？又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。（《山海經？西次三經》）《山海經》一書的作者，歷史記載不詳。其書始見於《史記？大宛傳》，該書大致成於周秦間，舊說為夏禹時作，不可信。秦漢間又有附益，並非一時一人所作。這裡所記述的西王母，只是“其狀如人”，而她的職司是“司天之厲及五殘”。據晉郭璞《山海經注》解釋：主知災厲，五刑殘殺之氣的神。可以說是個“凶神”。？
2？西王母梯幾而戴勝（按杖字衍）。其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙墟北。 （《山海經？海內北經》） 這裡的西王母沒有了“豹尾虎齒”，而只“梯幾戴杖”，並有了伺奉的“下人”——三青鳥。原作“梯幾戴勝杖，”從郝懿行校注時刪掉“杖”。郭璞作注時言：“又有三足鳥，主給使。”？
3？西海之南，流沙之濱，赤水之後，弱水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有頭有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。（《山海經？大荒西經》） 此處所引，較前二段文字詳盡，唯《西次三經》說其狀為人，而這裡則初言“神”，隨之又說有“人”。“神”、“人”相提並載，看來，記載者所處的那個時代“神”、“人”不分，將“奇狀”視為“神物”，將“怪人”當作“神靈”，是“原始意識”在記載者思想（思維）中的表現。這種“神”、“人”渾說，是西王母后世成為至高、至尊、至貴、至佳天神形象的“言證”了，而這古籍中的“言證”是西王母神格升級的“基石”，一層層，一級級，由玉山石穴（洞）到天界金碧輝煌的玉皇大殿
4？弱水之西，有西王母，生不知老，與天相保。 （《易林？訟之泰》） 《易林》是漢焦延壽所撰，其書以每一卦演為64卦，凡4096卦，卦下有韻文爻辭，用以占卜測驗吉凶。《易林》中的西王母，已經成為一位“長生不老”的仙家。 焦延壽是漢梁人，為小黃縣令，有政績專治《易》學，自言得孟喜之傳，曾授與京房，專言災異。《前漢書》“儒林傳”中記載了他治易的事蹟。焦延壽把西王母說成“生不知老”“與天相保”，實際上是抱漢《易經》的陰陽學與戰國以來盛行的陰陽五行學的“衣缽”。因為戰國儒者，已經開始推災異占卜指導著人們的行動，方士易數借天變災異來附會經義，給儒學蒙上濃厚的迷信色彩，幾乎起著宗教的作用。焦延壽把大量的迷信成份加入到他的易經學說裡，目的想借以取得漢王朝的信任，推行自己的易學主張。？
5？西王母在流沙之瀕。 （《淮南子？地形訓》）？
6？西姥折勝，薰神嘯吟；…… （《淮南子？覽冥訓》）？
7？譬若羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。（《淮南子？覽冥訓》）？
以上所引句，皆出自西漢淮南王劉安所撰的《淮南子》一書。“西王母在流沙之瀕，”言西王母所處的地理位置；“西姥（西王母）折勝，薰神嘯吟”，把西王母和薰神並提，說夏桀之時，“主暗晦而不明”的政治形勢，連“神靈”皆憤然。實際上，劉安把西姥做為“神”而寫的，因為《淮南子？覽冥訓》篇末記了羿這位大神請不死之藥於西王母。這時的西王母已以一位“與天同壽”的天神形像出現在典籍中。？
西王母，後代的人都愛照字面推想，以為定是西方的一個王母，年老而慈祥。那些不讀書的道士們更造作了種種謊言，去證實這猜想的正確，其實卻弄錯了。西王母原是一位長著豹子尾巴，老虎牙齒，頭髮亂蓬蓬地披著，頭上戴了一隻玉勝，善於嘯叫，掌管瘟疫刑罰的怪神。（見引文“1”；郭璞注：“主知災厲五刑殘殺之氣也。”）那時的西王母是男是女，很難斷定。“勝”雖然是婦人戴的首飾，但是在荒遠野蠻時代，男人亦可戴“勝”。傳說她住在巖洞中，生活十分簡單，三隻青鳥經常輪流地找食物供她吃。王母、玉勝、青鳥皆帶有女性的意味，所以，就漸漸把她女性化和溫和化了。？
關於三青鳥，《山海經？西次三經》裡這樣記載：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之。”《山海經？大荒西經》又載：“有三青鳥，赤首黑目，一名曰大穎，一名曰少穎，一名曰青鳥。”《山海經？海內北經》：“其南有三青鳥，為西王母取食。”？
唐代段成式在他的《酉陽雜俎？廣動植之一》中說：“齊郡函山有鳥，呈青，嘴赤黃，素翼，絳顙，名王母使者。”
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