​這還是《中國通史》的中古史部分。

（只摘錄我感興趣的部分，並在文末註釋中標註黑體字的出處以及我讀的版本。）

第十二章 三國的鼎立

第十三章 晉的統一和內亂

（1）然而這時候，致亂之源，乃別有所在。其一，兩漢之世，歸化中國的異族很多，都住在塞內。

（2）其二，晉代鑑於魏朝的薄待宗室，以致為自己所篡。於是大封同姓。漢代的諸王，是不再幹預政治的。晉朝則可以“入秉機衡，出作嶽牧”，在政治上的勢力尤大。

第十四章 邊徼民族和漢族的同化

第十五章 南北朝的對峙

第十六章 魏晉南北朝的制度

（1）制度是隨事實而變遷的。思想是事實的產物，而亦是事實之母。在某種環境之下，一定要生出某種思想。既有這種思想，一時雖未必實現，而積之久，總是要現於實的。

（2）魏晉時代的制度，最可紀念的，便是刑法。漢時法律之紊亂，已見第六章。從前漢宣帝時起，至後漢未年止，屢說修改，迄未有成。至魏時，才命陳群、劉邵等刪定，共為十八篇。晉武帝還嫌其科網太密，再命賈充等刪定，共為二十篇。於二六八年，大赦天下行之。這便是有名的《晉律》。宋、齊、梁、陳四朝，雖略有損益，大體都沿用它。就北朝的法律，亦是以此為依據，不過略雜以鮮卑之法而已。自唐至清，大體上亦無甚改變。總而言之，自採用西洋法律以前，我國的法律，迄無大改變。我國的法律，淵源固然很古，而其成為條理系統的編纂，則實自《晉律》始。所以說這是我國法制史上最可紀念的事。

第十七章 魏晉南北朝的文化

（1）從兩漢到魏、晉，是中國文化的一個轉關。其要點，在破除古代的迷信，而從事於哲理的研究。

（2）這時候的人最重要的思想，是貴“道”而賤“跡”。“跡”便是事實，而“道”則是原理，拘守事實，不能算得古人之意。必能明於其原理而應用之，才可謂之善學古人。這正是泥古太過的反響。

（3）頹廢的人生觀，是這時代人的一個大病。如王羲之作《蘭亭集序》，說：“修短隋化，終期於盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉？”這一類灰心絕望，貪生怖死的話，到處都是。此時國勢的所以不振，社會的所以無活氣，這實在是一個大原因。而這時代的人，所以崇尚文辭，則亦由於此。

（4）未若文章之無窮。”就可以知其所由來了。人之年壽有盡，神仙等求長生之術，又不可恃，則不免僥倖於“沒世不可知之名”。而文辭原是美術之一，愛好文辭，也不免有些“及時行樂”的意思。所以這時候的文學，多帶頹廢的色彩。從東漢以後，駢文漸興，不過是（一）句調漸趨整齊；（二）用字務求美麗，尚未大離其本。至齊梁以後，則“隸事”日益繁富，字句愈趨雕琢。

（5）文字本所以代語言。我國的文字，則因其構造的特殊，而亦成為美術之一。古代文字，意近圖畫，本有美的意味。

（6）其風氣起於後漢，而極盛於晉代。東晉的右軍將軍王羲之，即是擅名當世，而後人稱其“善隸書，為古今之冠”的。然南朝的帖，雖為後人所寶貴，而北朝的碑，朴茂遒逸，至近世，亦很為書家所推重。

第十八章 魏晉南北朝的社會

（1）魏、晉、南北朝，是一個長期戰亂的世界。其時的民生，自然是很為困苦的。然而其中，也有幾件可以特別注意的事情。

（2）其一是兩漢人均田的思想，至此而實行。

（3）其二是自古相沿的階級，這時代，因環境的適宜，又有發達之勢。

（4）社會有所謂士庶，其根源，大約是古代的貴族和平民。古代的貴族，其世系都有史官替他記錄。所以家世不至於無考，而士庶亦不至於混淆。自封建制度破壞，國破家亡之際，此等記錄，未必更能儲存。

（5）然而政治上一時的設施，拗不過社會上自古相傳的觀念。向來稱為貴族的，還是受人尊敬，稱為平民的，還不免受人輕蔑，這又是勢所必然。

（6）但是兩漢以前，北方的文化，本高於南方，富力亦然。自孫吳至陳，金陵為帝王都者三百六十年。五胡亂後，北方衣冠之族，紛紛南渡。南方的文化，遂日以增高。浸至駕北方而上之，而富力亦然。試看隋唐以後，江淮成為全國財富之區。自隋至清，帝都所在，恆藉江淮的轉漕以自給，就可明白了。這也是中國社會的一大轉變。

注：中國通史/呂思勉著。—武漢：華中科技大學出版社， 2015。 8（呂思勉文叢：精校版） ISBN 978- 7- 5680- 1170- 9

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