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2014-05-23 回答“金篦刮眼”之說，源於《涅盤經》卷八：“有盲人為治目故，造詣良醫。是時，良醫即以金篦刮其眼膜。”比喻去除執著、障礙，使心眼明淨。如唐·杜甫《秋月夔府詠懷》詩：“金篦空刮眼，鏡象未離銓。”
比喻幡然醒悟。
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金屑翳眼（金篦刮眼）
與佛教有關的，多以“金”喻其貴。如佛陀成“金線”、佛身稱“金山”、佛口稱“進口”、佛經成“金經”、佛寺稱“禁地”，不一而足。佛經中的片言隻語、佛法中的一知半解，謂之“金屑”。《五燈會元》卷十一：“金屑雖貴，落眼成翳。”生動地喻說了執著文字、知見，反而成為修行的障礙的道理。這裡的“眼”，不是指“肉眼”，而是指具足“真空妙有”等正見的“慧眼”、“法眼”和“佛眼”，禪宗一概稱之為“正法眼”或“頂門眼”。
禪宗一向標榜“不立文字”、“不涉理路”，因此力斥“金屑翳眼”之弊。《起信論》談到“計名字相”，謂眾生迷妄，執取名相，從而生起種種分別取捨的煩惱。佛教重視悟解，悟解之後，還要“稱解起行”。一昧在“名相”中兜圈子，“牽枝引蔓，說玄譚妙，正是金屑眼中翳”（《五燈會元》卷十七）。所謂“說食不飽”、“數寶不富”。明·真可《〈石門文字禪〉序》認為：“夫自晉宋齊梁，學道者爭以金屑翳眼，而初祖東來，應病投劑，直指人心，不立文字。”可見禪宗之興，正是為了破除六朝盛行的糾纏“名相”的流弊。明·陸西星謂：“定了名相，是為太虛生閃電也，論大道者不作是解。佛語說，金屑雖貴，著之眼中，何殊沙土？意蓋如此。”（《讀〈南華經〉雜說》）正如《金剛經》所說：“凡所有相，皆是虛妄。”用禪宗的話來說，叫做“一翳在眼，空華亂墜”（《五燈會元》卷十六）。修行者不見自性，只看重名相、知解，在佛家看來，屬於“所知障”，結果是“醍醐上味，反成毒藥”（見《五燈會元》卷十七）。佛經中千言萬語，只是方便開示，猶如應病與藥，以指標月，以便眾生除妄歸真，明心見性。不理解這層言外之意，喻如執藥成病，觀指成妄。《五燈會元》卷四載：小師洪湮以講論自矜。徑山鑑宗禪師開示他說：“佛祖正法，直截亡詮。汝算海沙，於理何益？但能莫存知見，泯絕外緣，離一切心，即汝真性。”“金屑翳眼”的比喻，正說明了佛法的真諦不在文字言說、名相及知解上。
