爾時，彌勒菩薩問須菩提：“云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相能迴向阿耨多羅三藐三菩提？”
須菩提言：“以是事故，當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜中諸佛不可得，諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：‘過去諸佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅。我今取相分別諸佛、諸善根及諸心，以是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許。’何以故？取相有所得故，所謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得，不應取相，如是迴向。
“若有得取相迴向，諸佛不說有大利益。何以故？是迴向
雜毒
故。譬如美食
雜毒
，雖有好色、好香，為人所貪，而其中
雜毒
，愚痴之人食之歡喜，貪其好色香美可口，飯欲消時受若死、若死等苦。若善男子、善女人，不諦受，不諦取相，不諦誦讀，不解中義，如是教他言：‘汝善男子，過去、未來、現在十方諸佛，從初發意已來至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅盤乃至法盡，於其中間行般若波羅蜜時作諸善根，行禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜時作諸善根，修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時作諸善根，淨佛國土成就眾生作諸善根，及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常舍行及諸弟子是中所種善根，及諸佛所記當作辟支佛，是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽等所種善根，是諸福德稱量和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。’是迴向以取相得法故如
雜毒
食，得法者終無正迴向。何以故？是得法
雜毒
，有相，有動，有戲論。若如是迴向，則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。
“是善男子、善女人，求佛道應如是學，過去、未來、現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種智，餘如上說。云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向？有求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者諸福德，應如是迴向：‘如諸佛所知以無上智慧，是諸善根相、是諸善根性，我亦如是隨喜。如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。’求菩薩道善男子、善女人，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向，則為不謗佛，如佛所教，如佛法說，是菩薩摩訶薩迴向則無
雜毒
。
“複次，求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向，如色不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去，不名未來，不名現在；如受、想、行、識，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去、未來、現在，十二入、十八界亦如是；如般若波羅蜜，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去、未來、現在，禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是，內空乃至無法有法空亦如是；如四念處不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去、未來、現在，乃至八聖道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是；如法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性、戒定慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常舍行，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者不繫皆亦如是，是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫，不繫法者，不名過去、未來、現在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色，不繫三界，不繫法者，不名過去、未來、現在。若法過去、未來、現在者，不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生。若法無生則無法，無法中不可迴向，受、想、行、識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至無錯謬法、常舍行不繫三界，不繫法者，亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是法無生。若無生則無法，無法中不可迴向。
菩薩摩訶薩如是迴向
則無
雜毒
。
“若求佛道善男子、善女人，以取相得法，以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名邪迴向。若邪迴向，諸佛所不稱譽。用是邪迴向，不能具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，不能具足四念處乃至八聖道分、內空乃至無法有法空、佛十力乃至無錯謬法、常舍行，不能具足淨佛國土成就眾生。若不能淨佛國土成就眾生，
則不
能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是迴向
雜毒
故。
“複次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應作是念：‘如諸佛所知諸善根迴向，是真迴向，我亦應以是法相迴向。’是名正迴向。”
