隨佛願2021-09-10 08:16:36此題理解有誤，故所問亦不成立。何人所言“佛陀只能用“識”去覺悟？“，何不聞《心經》言：“觀自在菩薩
行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄？”
菩薩於諸佛所聽受法時，依於智不依識。何以故？菩薩知識虛妄如幻離相，無性無色無形無對不可識，如是知識相即名為智，不名為識
。——《自在王菩薩經》捲上
吾輩須知，一切法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，無有一法可得。然亦不可執為“此若龜毛兔角，必定虛妄，無有功用”。一切法畢竟無生無滅，無起無作。佛菩薩無非以如幻之法，度如幻眾生，脫離生死苦海，而不起“我度，我勝，我教化”等念。以無所得故，成就阿耨多羅三藐三菩提。而非依識而覺。
當智2021-09-10 08:26:28佛、菩薩等等覺悟依靠的是般若，不是你認為凡夫的識。
若有善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗棃耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
————這段經文是說你修佈施、忍辱、禪定、精進、持戒這五度而不修般若，就是修八十萬億那由他劫的功德，也比不上前面我沒發出來經文內容功德的N分之一。
知道般若的意義了麼？
佛澤2021-09-10 12:53:37只能說提問的和這個哥們學佛“
學了個寂寞
”，搞了半天最基本的到底什麼是佛法都沒搞清楚啊。
《
楞伽經
》：
第一義者，
唯是自心，因言而入
，
非即是言
；第一義者，是聖智內自證境，
非語言分別所能顯示。
大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說，
而非真實在於言中
。譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想，而實無水。眾經所說亦復如是，
隨諸愚夫自所分別，令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法
。大慧，
應隨順義莫著言說。
要知道佛經中但有所說皆是隨順眾生的根性和理解能力，所以有種種不同說法，立了種種名詞術語、概念，但是千萬不要執著於經文中的文字句意，死於句下，要越過文字語言了悟其真實含義。傳授佛法要
不離文字
，但是要證悟佛意，要
不落文字。
許
多人壞就壞在“
死於句下”，
抱著這些文字翻來覆去的研究，其實不過是“
自我折磨
”“
不解如來真實義
”。
勉強做個比喻，都看過電影吧？我們都知道電影裡的人乃至故事都是“
假的
”，但是妨礙你“
欣賞
”麼？
“如來定慧，究暢無極，於一切法，而得自在”，
什麼是實有？什麼是實無？其實毫無意義，不過是我們的“
定義
”罷了。什麼“
空
”什麼“
有
”？不過是依於我們妄想方便引導而建立。超脫這些種種名相以及二元對立的概念。才是真正的“
於一切法，而得自在
”，才是真正的“
心無掛礙
”。
《
圓覺經
》裡開篇即跟你講佛境界：如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，
不二隨順，於不二境，現諸淨土。
注意這句：
不二隨順，於不二境，現諸淨土，
搞明白這個
“不二隨順”
以及“
於不二境，現諸淨土
”麼？諸佛如來成就種種殊勝佛土，示現微妙色身，我就問你了，這個是住“
空
”還是住“
有
”？
勉強再做個比喻：今天你出去吃飯，用餐館裡的筷子夾菜，你用得著去管這個筷子是不是你的，過後又屬於誰？不是提起就用，用了就放下麼。
《
六祖壇經
》講：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，
亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見；無一法可得，方能建立萬法
。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見
。見性之人，立亦得，不立亦得。
去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答
，普見化身，不離自性，即得
自在神通
，遊戲三昧，是名見性。
有句話講：
不讀華嚴，不知佛家之富貴，
所以到了《
華嚴經
》講“
一真法界
”：從本以來，不生不滅，
非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議。
大講佛之不可思議境界。
如果不能超脫這些文字相概念上的理解，還在什麼空無上打轉，不懂真實含義，的確就會如痴如聾，乃至誹謗大乘。
覺者2021-09-29 10:41:20諸法性空，所以說一切法虛妄不實，不止是識虛妄不實，而是宇宙一切事物及存在現象（包括識）皆是虛妄不實。這是對於有自性見之凡夫而說的法義。
但智者了達，此諸法性空是真實義，那麼對於智者來說，一切法（宇宙一切事物及存在現象）皆如，皆是真實，皆是清淨。這是對於那些執幻為幻的人說的法義。
真實與虛妄皆是相對言說，而無實在性。一切法性空，畢竟不可得，於此方便，佛說一切法畢竟空，無所有，無生無滅，無相無為，本來寂靜，本來涅槃，智者於此安住，自性清淨涅槃。通達此義，即入離言法性。
這個 @齊天大聖 ，他不明白如來以何方便說於此義（畢竟空，無所有），以為佛說的畢竟空，就是絕對沒有，心生疑惑，故而毀謗大乘。亦有一些學佛之人，以為自己在禪定中證到了所謂“空性”，起而歪曲佛意。其實空性唯是言說，假名安立，畢竟空中，無能悟，無所悟，離四句絕百非，不可證，不可得。於此空性無證，即是真證，於此空性無得，即是真得。
因緣所生法（觀察現象）
我說即是空（悟一切法性空）
亦為是假名（悟本來無生）
亦是中道義（入離言法性）
佛法是圓融、無障礙的，因為一切法（法義）皆是於畢竟空中建立，故佛所說一切法義，最終都是指向了畢竟空，指向了唯一能夠真正解脫生死的佛知見，畢竟空中生死涅槃一相，眾生虛妄分別而為二，所以如來但為化度那些妄想分別生死與涅槃為二相的人，他們以為有生死可了，有涅槃可得，如來皆令其入佛知見而說法。
石上栢2021-09-29 13:10:31貼一段經文，就能知道問題中“識按照佛教是虛妄不實的”，這個預設的前提是錯誤的。
相應部12相應15經/迦旃延氏經
（因緣相應/因緣篇/修多羅）（莊春江譯）
住在舍衛城。
那時，
尊者
迦旃延氏去見世尊。抵達後，向世尊
問訊
，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者迦旃延氏對世尊這麼說：
「
大德
！被稱為『正見、正見』，大德！什麼情形是正見呢？」
「迦旃延！這世間多數依於兩者：實有的觀念與虛無的觀念。
迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間沒有虛無的觀念；迦旃延！以正確之慧如實見世間滅者，對世間沒有實有的觀念。
迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的依處、執持、
煩惱潛在趨勢不攀取
、不緊握，不固持『我的真我』的人，對『所生起的只是苦的生起；所滅去的只是苦的滅去。』［一事］，不困惑、不懷疑，不依於他人而智慧在這裡生成，迦旃延！這個情形是正見。
迦旃延！『一切實有』，這是第一種極端；『一切虛無』，這是第二種極端，迦旃延！不往這兩個極端，如來處在中間說法：『以無明
為緣
而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個
苦蘊
的
集
。但就以那無明的
無餘褪去與滅
而行滅；以行滅而有識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』」
