曉龍老師jH
2019-09-20
法·波德萊爾《惡之花》
為了取悅於野蠻的人，
為了向魔鬼們神氣十足的奴僕，
獻媚，我們竟侮辱。
我們所熱愛的人們，奉承我們所厭惡的人們，
我們竟使被人無故鄙視的弱者傷心，
我們竟淪為奴顏婢膝的劊子手，
我們竟向極度的愚昧。
向公牛腦袋般的愚蠢致敬，
我們竟為腐敗，
所發出的微光祝福。
我們竟親吻呆若木雞的蠢物，
並表示無限崇拜，
最後，為了把眩暈。
淹沒在狂熱中，我們竟至於，
彷彿因詩才而驕傲、以表現日趨，
沒落的事物所引起的興奮。
為榮的神父，
未渴而飲，
未飢而食，
快把燈吹滅吧，
別再遲疑，
讓我們躲入黑暗深處。
文章簡介：
《惡之花》是夏爾·波德萊爾（1821-1867）的一部詩集，它是一本有邏輯、有結構、有頭有尾、渾然一體的書。
是一部表現西方精神病態和社會病態的詩歌藝術作品。然而病態未必不是一種美。波德萊爾的天才，恰恰表現在他能在惡的世界中發現美，也能在美的體驗中感受到惡的存在，並透過詩歌化腐朽為神奇。
因此，從某種意義上說《惡之花》是“惡”的藝術，而不是惡的頌歌。以詩歌表現現代都市的醜惡、現代文明的虛偽以及現代人精神世界的貧乏空虛，是《惡之花》對詩壇的獨特貢獻，也是波德萊爾給日後的現代主義提供的有益啟示。
詩人以罕見的膽識，陳列出種種醜行與敗德，也傾訴了深藏於心中的鬱悶與苦惱。
擴充套件資料
寫作背景：
19世紀的末期法國精神上的壓抑與惶惑不安，生活上的焦慮孤獨空虛與無聊，肉體上的慾望的沉淪，成為西方世界的普遍精神狀態。
第一次世界大戰前後，隨著西方資本主義社會各種矛盾的激化，五花八門的現代派文學派別先後出現，到20年代形成高潮。值得一提的是，一八四八年革命是法國文學的一個轉折點。
批判現實主義文學失去了前期的熱情和銳氣，強調以“科學的精神”追求更精確的描寫和純客觀的分析。19世紀80年代，在法國，正式打出了象徵主義的旗號，並逐步形成了象徵主義作家隊伍。
作為這一過渡時期的現代派文學代表人物，波德萊爾不堪忍受家庭束縛，帶著生父留給他的十萬法郎遺產離開家庭，放浪形骸、標新立異，想以此表示他對正統的資產階級生活的輕蔑。
波德萊爾的憂鬱既與生俱來，同時也是後天形成的，是作為一個社會個體的人在失落其價值、找不到出路後內心的壓抑、躁動的表徵。它反映了人與時代、社會的衝突。
他憂鬱、孤獨、高傲、悲觀、叛逆，是頑固的個人主義者。從而也創作出更多焦灼的充滿罪惡感的詩歌。
1851年波拿巴政變成功後，波德萊爾的革命激情很快便消失了。他對革命悲觀失望，思想急劇向右搖擺，而且這種消極悲觀、頹廢的思想在他的頭學觀和詩歌創作中，他憎恨通行的和偽善的資產階級道德，憎恨平凡。
他甚至對健康的，自然和正常的東西也憎惡起來，理想與現實的矛盾使得他轉向了內心的黑暗。他在本身就是與美感和道德對立的東西中尋找美感欣賞的物件，甚至不道德的東西，彷彿只要它不帶有資產階級作風的氣息，他也樂意接受。然而，理想幻滅後，他又迅速恢復了文學生活。
他從此一直埋頭於詩歌創作，在文學領域裡進行旅命。而在文學領域裡的革命卻充分體現了他積極向上的。因此，1852-1857年間，他先後發表了20多首詩。期間他還翻譯了大量愛倫·坡的詩文，後者作品強調寫憂鬱的情緒，大多古怪、傳特、病怒的形象。
愛倫·坡“把滑稽提高到怪誕，把機智誇大成嘲弄，把奇特變成怪異和神秘”的作品對波德萊爾影響很大，使波德萊爾脫離了法國浪漫主義所陷入的個人多愁善感，發揮了想象力在詩歌中的巨大作用。
於是，波德萊爾發展愛倫·坡的理論，使浪漫主義詩歌演變成象徵派抒情體。詩人經過十餘年的艱難創作，經過反覆修改，《惡之花》在1857年最終發行出版。
匿名使用者
推薦於2017-11-25
惡之花 波德萊爾
為了取悅於野蠻的人，
為了向魔鬼們神氣十足的奴僕——
獻媚，我們竟侮辱
我們所熱愛的人們，奉承我們所厭惡的人們；
我們竟使被人無故鄙視的弱者傷心，
我們竟淪為奴顏婢膝的劊子手；
我們竟向極度的愚昧——
向公牛腦袋般的愚蠢致敬；
我們竟親吻呆若木雞的蠢物
並表示無限崇拜，
我們竟為腐敗
所發出的微光祝福。
最後，為了把眩暈
淹沒在狂熱中，我們竟至於
彷彿因詩才而驕傲、以表現日趨
沒落的事物所引起的興奮
為榮的神父
未渴而飲，未飢而食！
——快把燈吹滅吧，別再遲疑，
讓我們躲入黑暗深處……”
《惡之花》（1857）是波德萊爾的代表作，也體現了他的創新精神。創新之一在於他描寫了大城市的醜惡現象。在他筆下，巴黎風光是陰暗而神秘的，吸引詩人注目的是被社會拋棄的窮人、盲人、妓女，甚至不堪入目的橫陳街頭的女屍。波德萊爾描寫醜和醜惡事物，具有重要的美學意義。他認為醜中有美。與浪漫派認為大自然和人性中充滿和諧、優美的觀點相反，他主張“自然是醜惡的”，自然事物是“可厭惡的”，罪惡“天生是自然的”，美德是人為的，善也是人為的；惡存在於人的心中，就像醜存在於世界的中心一樣。他認為應該寫醜，從中“發掘惡中之美”，表現“惡中的精神騷動”。波德萊爾在描繪人的精神狀態時往往運用醜惡的意象。以《憂鬱之四》為例，詩中出現的意象全部是醜的：鍋蓋、黑光、潮溼的牢獄、膽怯的蝙蝠、腐爛的天花板、鐵窗護條、卑汙的蜘蛛、蛛網、遊蕩的鬼怪、長列柩車、黑旗。這些令人噁心的、醜陋的，具有不祥意味的意象紛至沓來，充塞全詩，它們顯示了“精神的騷動”。總之，波德萊爾以醜為美，化醜為美，在美學上具有創新意義。這種美學觀點是20世紀現代派文學遵循的原則之一。
創新之二在於展示了個人的苦悶心理，寫出了小資產階級青年的悲慘命運。在詩歌中表現青年的這種心態，是別開生面的。浪漫派詩歌表現愛情的失意、精神的孤獨、政治上的失落感，在挖掘人的深層意識方面僅僅是開始。波德萊爾從更高的意義上來理解憂鬱，他認為美的典型中存在不幸。憂鬱是《惡之花》要表達的最強音。從整部詩集來看，詩人寫的是人在社會中的壓抑處境。憂鬱像魔鬼一樣糾纏著詩人。忱鬱是對現實生活不滿而產生的病態情感，也反映了小資產階級青年一代命運不濟，尋找不到出路，而陷於悲觀絕望的心境，正如詩集初版時廣告的說明和評論所說的：《惡之花》“在於勾畫現代青年的精神騷動史”，“表現現代青年的激動和憂愁”。
