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塔納赫，希伯萊文的
תנ״ך
，即Tanahk，就是我前文所指的《希伯萊聖經》。它的第一個也是核心的組成部分，就是我在前文中提過的律法書，也就是
תורה
，Torah，也就是摩西五經，包含了《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。今天的這篇文章會從《創世紀》開始進行導讀分析。需要讀者留意的是，由於聖經獨特的寫作方式和內容，會和《荷馬史詩》的逐章詞句分析，以及跳脫的神話展示不一樣。
我不會逐句分析裡面的章句，但是相應的，某些詞句會出現非常豐富的近東古代文化的各種概念，而這是我講解的重點。
那麼接下來，我們就從摩西五經的《創世紀》開始，來閱讀這部“被一些讀者視為宗教典籍而無視、被另外一些讀者重視但閱讀困難”的大部頭吧！
首先呢，需要介紹一下《創世紀》的內容和性質，《創世紀》很明顯的分為兩大塊內容，第一部分是第一到第十一章，主要內容是：1。神創造天地眾生，2。神造人，人吃了禁果，被神逐出伊甸園，3。該隱殺亞伯，該隱的世系，塞特的世系，4。挪亞和方舟的故事，挪亞和三個兒子（閃、含、雅弗）的故事及世系，營造巴別塔。到此為止，就是第一個部分的內容。這裡面涉及到相當多的古代近東神話文學。對於創世和造人，美索不達米亞和埃及神話，可以說是《創世紀》的素材和範本（但絕不是簡單的沿襲和複製）。涉及到的美索不達米亞神話，有《埃努馬——埃利什》（Enuma Elish）、《阿特拉雜湊斯》（Atrahasis）等等。涉及到的埃及神話，包括來自孟菲斯和赫里奧波里斯（Heliopolis）的金字塔文獻，以及後者的石棺文獻等等。對於我們耳熟能詳的洪水神話，有些讀者想到了《吉爾伽美什史詩》（Gilgamesh），但是隻能說有些地方非常相似，有些地方卻完全不同。總的來說，我們能在《創世紀》的第一個部分，發現古代近東文化和以色列文化的區別，以及後者的獨特之處。比如有的讀者發現《創世紀》裡到處都是家譜，這在希伯萊文化中被視為“生養眾多”的祝福，是非常值得慶祝的事情。但是在《阿特拉雜湊斯》裡，人口增多卻是讓諸神感到煩惱，想到的是要消滅人類。所以有些讀者認為，“希伯萊文化不過是抄襲的產物，你看洪水都和蘇美爾神話如此相似”，這種觀念是非常錯誤的，就好像把基督教和猶太教相提並論一樣，儘管二者有類似的經書。這種獨特之處，關鍵在於我在前文提過的，希伯萊文化的獨一神信仰。
至於《創世紀》的第二個部分，也就是第十二到五十章，有以下內容：1。亞伯蘭（亞伯拉罕）的故事，夏甲、撒萊的後代：以實瑪利和以撒，毀滅所多瑪和蛾摩拉，燔祭以撒和與神立約，2。以撒娶得利百加，以撒的兒子雅各和以掃，雅各得到以撒的祝福，3。雅各夢到神與之立約，雅各在拉班處做工娶妻生子，雅各逃離拉班和與之立約，雅各重見以掃和與神角力，雅各眾子屠殺示劍城，以掃的世系和雅各的世系，4。雅各眾子拐賣約瑟，約瑟在埃及稱大，大饑荒時雅各眾子和雅各重見約瑟，雅各的世系遷往埃及。對於以上這一部分的內容的理解，需要求助於古代近東在公元前1000年到2000年之間的文化習俗與歷史的資料，諸敘利亞和美索不達米亞古城出土的檔案是資料的來源。這個部分非常值得注意，因為如果我們按照現代人的視角，會發現裡面的人物往往做了很不符合現代人道德和社會規範的事情。所以我們要追尋當時的社會文化規範，瞭解當時的人是如何看待世界的。換言之，他們所熟稔的世界，究竟是個什麼樣子呢？而這一點，對於我們發現他們世界觀中，哪些事物是尋常事物，哪些事物具有神聖意味，非常重要。
我們能從《創世紀》發現希伯萊文學乃至文化的高超，這絕非虛言，就如同閱讀《詩經》能體會到中華文化的高超之處一樣。希伯萊文化也絕非是古代近東文明的“二道販子”，它具有非常獨特的地方，並且要超乎它所吸收的古代近東文化之上。希伯萊人創作了獨一無二的神學文字，這的確是人類智慧的偉大象徵。
西斯廷禮拜堂頂部的米開朗琪羅的名畫《創世紀》
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我們開啟《創世紀》，發現第一個詞，就是
“起初
”，那麼我們稍微思考一下，這個“初”要開始在哪裡？我們在埃及神話中找到了類似的概念，來自底比斯的文獻說，阿蒙（Amon）神在“第一個時刻”誕生。我們結合後文的“
空虛混沌
”，同樣是埃及神話，埃及人看待萬物起源，有一個“事物之間未曾分辨界限、事物渾融為一、飄渺不定”的概念，當和這裡的語境是類同的。那麼我們這個起初，也就應當是“初”在這個時刻，之前的時刻沒有意義，一切在這個時刻開始，所以這裡的意思應該就是，在神定義這個世界的時刻，萬物肇始。
接下來就是“
神的靈
”，這個靈應該就是超自然的巨大的風，因為在希伯萊語中“靈”在其它經文中，常常作為風來表達。在《埃努馬——埃利什》裡，天神安努（Anu）創造四風，攪動深淵提亞馬特（Tiamat）。讀者在繼續閱讀的時候，會發現第一章會重複說，“
有晚上，有早晨
，是第X日”，這個晚上和早晨是從何而來？在現代人的理解裡，早晚的更替是時間的更替，但是在這裡，光暗的交替帶來了早晚的交替，換言之，光亮了、暗了，代表一天。這和現代人的時間概念很不相同。而“
光
”這個概念也非常有趣，古代近東人民並不認為所有的光都是太陽照的，更不認為月亮反射太陽的光線，日月星都是發光體，只是大小的差別。換言之，“光”和太陽、月亮、星星是分開的！日月星只是發光體之一，日月是兩個大光而已，對於太陽而言，古人認為，日蝕的時候仍讓有光，黎明時太陽還沒有升起，就已經有了光亮，傍晚時太陽已經落山，但是天邊仍有光彩，這足以說明太陽只是一個大光，它不能“壟斷”光的來源。而且這裡我們發現，這裡沒說“太陽和月亮”，它只說了
“兩個大光
”。這裡其實是希伯萊人有意不提日月，因為以色列人的近鄰們崇拜日月神，所以在這裡，經文刻意的避免了出現日月的名稱。
神的第二日創造了空氣，其實這裡的“
空氣
”直譯過來應該是“穹蒼”，也就是天的意思，不是我們理解上的那個空氣。在希伯萊人的宇宙觀裡，諸天、大地、陰間的三層結構中，一切氣候變動，諸如颳風下雨等等，都來自“空氣”，也就是穹蒼，它調節雨露和陽光。有的讀者會好奇，區區空氣，是怎麼分開沉重的“水”，讓空氣上下的水分開的？難道上面的水不會掉下來？古代希伯萊人的心目中，穹蒼，也就是空氣，要比現代人心目中的“天”要堅硬的多，不是我們現在認為的大氣層。所以能夠分隔上下的水。
神啟動了時間，創造了氣候，安排了動植物和耕作，設定了晝夜和四季的迴圈，每個生物——包括人——都有自己的職責。這種觀念很有意思，我們現代人因為擁有了科學的視角，看待事物是分析它們的組成和結構。但是古代人不同，他們看重的是宇宙的功用。宇宙的功用是什麼呢？就是神安排的種種，這一切值得讚美，因為是神精心安排的，是“好”的。萬事萬物都各安其位，這種秩序是完美完滿的，也就是“善”的。所以我們能夠理解亞當和夏娃之所以被罪罰的深層原因了：因為他們觸犯了自身的職能、違反了神訂的神聖秩序。
在第一章的第十四句，我們看到有個“
記號
”，這個記號是什麼呢？其實源於蘇美爾的占星學術語，指的是三位大神安努、恩利爾（Enlil），恩奇（Enki）設定月亮和星辰調節日期，在巴比倫神話裡，《沙馬什讚美詩》（Hymn to shamash）中，太陽神沙馬什調節四季，設立日期。之後，我們在第一章的第二十一句，發現一個“
海里的大魚
”，這個在和合本聖經譯本（也就是我們現在用的這本）中是這樣，但是在新國際本中迴歸了它的原意，那就是“
海里的巨獸
”，理解為利維坦也沒什麼錯。為什麼會多出這麼一個東西？還是能在近東神話裡發現端倪，在《沙馬什讚美詩》裡，天上天下萬物，哪怕是極惡之物，都要讚美沙馬什，海里的巨獸也必須如此。也就是說，這裡表示的是萬物都馴服於耶和華的意思。
利維坦，海中的巨獸
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然後，我們在第一章的第二十六到三十一句，會發現神安排人的職能。這個很有趣的地方在於，人類是天命要管理萬物的，熟悉近東神話的讀者可能會發現，古代近東神話裡，諸神造人就是為了給自己造幹活的奴隸，比如為神挖掘水渠。但是在聖經裡，我們發現，整個宇宙都為人類創造，為人類運作，人的存在，在神創造世界中是焦點。在美索不達米亞神話中，人類是用黏土加上被殺的神的鮮血，一次性全部捏出來的。而且不是在宇宙之初創造的，為什麼創造呢？就是因為諸神要和混沌（chaos）幹架。總之是很慘烈的。但是在《創世紀》這裡，就變得安詳起來，這也是和近東神話極為不同之處。
接下來，就是一個堪稱亮點的部分了，經文在這裡說，人類是“照著我們的形象，按著我們的樣式“造出來的。古代世界的人們普遍認為，人的本質就在人的形象之內，所以偶像崇拜才如此流行，因為神像內有了神的本質，不是期待偶像能和神祇一樣，而是認為神可以透過偶像顯靈。所以在這個地方，不是說神和人長得一模一樣，而是指的是“神的工作，透過人類而實現”，神藉助人類統治，就像偶像崇拜中，神藉助偶像顯靈。或者說，這裡更像是說，人類類似於神，可以像神一樣做事，而神提供了成就人如此做的能力，賦予了他種種和神相似的特質，以便讓人成就祂工作的工具（統治萬物）。這下後文就對上了，”使他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜……“。
最後是第七日安息，這個概念並非是希伯萊文化獨有，在埃及孟菲斯的文獻中，創世神卜塔（Ptah）在創世後安息，美索不達米亞神話中，神靈創作完人類後安息，但是在美索不達米亞神話裡，創造人類只是因為神厭倦了工作罷了。安息的慾望似乎總是創造世界的原初動力，迴歸平靜，是神創世後的首要目標。這或許是人類在辛苦工作後的情感投射。至於安息日，不同於古代美索不達米亞的根據星辰和月亮的兇吉日，它就是七天奉行一次，和月曆沒什麼關係。
第二行第二個就是卜塔
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到這裡，我們完成了創世紀第一章的全部內容，讀者可能會發現，古代近東文明，包括希伯萊文明在內，是一個文明覆合體，很多概念是相通的。此外，就是筆者講解概念的最重要的部分，其實是強調一種古代人的視角，古代人怎麼認識這個問題？怎麼看待這件事物？只有理解了這樣一種視角，才會真正理解了這些概念的文化意義，按照現代人的觀點去讀，會發現很多不可理解的地方，就是這個原因。
無論如何，我們的“史詩巨坑”已經挖下了，希望讀者能夠一如既往地支援我的創作，你們的熱情就是我填坑的動力！敬請期待之後的文章！
