無敵曉波哥2019-10-05 17:57:53雅文化是在人類活動以及勞動過程中，產生的以“高雅、典雅、幽雅、儒雅”為顯著特點的文化。
俗文化是通俗、大眾化的文化，是人們日常生活中的文化。
雅文化與俗文化的本質：
①文化可以分為三個層次：表層文化又可以稱之為物質文化，是人類對物質的利用的形態，通常體現在人的衣、食、住、行領域，因此也包括了生產力形式；中層文化又可以稱之為精神文化，主要是以物質為媒介表現精神的形態，包括藝術、科學、宗教、制度、禮儀、風俗等等；深層文化又可以稱之為哲學文化，是滲透在前兩層文化中的觀念、意識和哲學。
②人類自勞動有了剩餘，社會開始出現階級和階層，生產有了分工，因而需要有文化並且可以有相對的精細和粗糙之分，於是在同質文化的中層和表層遂有了雅、俗之別。表、中兩層文化覆蓋著、並體現在一個民族全體人們的日常生活中。我們把經過更多加工、比較細膩、涉及人較少的文化稱之為雅文化；反之，為俗文化。
③任何社會文化的雅與俗往往有一種向對方靠攏的本然傾向。社會上層（執政者和知識階層）往往向社會底層強加自己的文化（雅文化），包括將自己的文化通俗化以擴大對全社會的影響；同時，出於獵奇或調節的目的而從俗文化中汲取營養。社會底層往往出於仰慕而仿效雅文化，即所謂上行則下效；同時，俗文化又以其質樸清新吸引社會上層，俗文化的有些部分逐漸被雅化。
④文化的根本性功能是調節人類在社會生活中的各種關係，包括人與人的關係、人與自然的關係、現世與未來的關係。俗文化往往是人類社會經驗的總結，但卻是“自在”的。雅文化是人為的，相對於俗的約定俗成，可以說是俗的“自覺”。社會組織形式脫離了部落、部族階段有了國家以後，執政者為了維護社會的完整和穩定，往往把有些俗文化加以整理、提煉，形成雅文化。禮及其儀式的規定就是最明顯的事例。
⑤在中國長期的階級社會中，禮是為維護農業社會等級制度、保證政權統一和社會穩定而形成的關於人際關係的行為標準。在禮的貫徹實施過程中，其中所包含的思想觀念也因其具有神聖的意義而隨之向四方擴散。禮既然有很強的繼承性，有歷時進行微調而無鉅變的、體現和貫穿在禮中的觀念意識，自然就成了民族文化的主導。禮屬於中層文化，而且是體現深層文化最為充分、直接的部分。
7日2019-10-05 20:43:34雅與俗受論很久了，都貧了。實際上談說雅與俗，不能脫離了中國國情，這是綜合性的話題，普及了教育並不證明素質就提高了，改革後思想更是多元了，單純地提誰雅是在裝孫子，曾幾何時，社會上到處流傳黃段子，更成了飯桌上的下酒菜，誰沒聽過三段二段，我們從頭條提問也能感覺到人的思想混亂，悲觀厭世，異想天開，不勞而獲，對些私生活，尤其明星的私生活感興趣，八卦還真不是從國內興起的，發達國家都有，一些國家更是把紅燈區職業合法。你能說這些國家俗嗎，他們那的人素質低嗎，恰恰相反，相比文化程度，還是個人素質，許多國家還是被稱道的。一些國家藝術，文化，雕塑引領潮流，但性是開發的，一些國賭博是國家或地區主業。可並沒有影響社會秩序。什麼雅，什麼俗，就是別帶有色眼鏡，裝成不食人間煙火的樣子。
水墨江南文禮2019-10-06 00:27:59雅俗
雅，貌似文化的典範
俗，泥水裡面的粗魯
人，穿的好叫土豪，穿的得體叫大方，只有穿的大方才叫雅緻。
人，穿的差叫貧窮，穿的邋遢叫凌亂，只有亂中有序，才叫俗。
雅，和年齡無關，雅源於修養。
俗，和貧富無關，俗源於環境。
雅的終點是俗，
俗的終點是貧。
北方達人館2019-10-05 14:13:52個人認為，要區分雅和俗，要從“人的本質”入手。人是什麼？人是最高階的動物，既有動物性的一面，又有社會性的一面。動物性，決定了人會追求動物性快感；社會性，決定了人還需要人獨有的美感。
什麼是動物性快感？就是滿足生理需求後的愉悅感。比如，吃喝拉撒都能帶來快感。又比如，發情後交配。
什麼是社會性美感？那就是在滿足基本生理需求的基礎上，更高層面需求得到滿足後，所產生的愉悅感。比如，同樣的進食，動物只滿足於吃飽喝足，而人類卻創造出了各種烹飪方法，形成了飲食文化。又如，交配，動物只有發情後的慾望，而人類在此基礎上產生了“愛情”。
從上述角度來說，所謂的“俗”，指的是更加側重於滿足人的動物性需求。比如王晶電影裡的屎尿屁，又比如黃段子，大家雖然哈哈大笑，但也不能否認它們確實很“俗”。至於“雅”，更側重與滿足人的美感。這個不需要一一舉例，大家都懂。
特別強調，雅和俗不可能涇渭分明。雅是建立在俗的基礎上。在文藝作品中，我們極少能遇到純粹的雅或者徹底的俗。據大多數作品，都是雅中帶俗，俗中帶雅，區別在於其中的比重。純粹的雅，顯得空洞虛偽，因為人畢竟是動物；純粹的俗，顯得低階無聊，因為人畢竟是最高階動物。
一個社會，可以提倡雅，但不可以抵制俗。雅是追求，俗是本能。喜歡雅，是人的權利；喜歡俗，更是人的權利。
一個純粹“俗”的社會是可悲的，一個純粹“雅”的社會是恐怖的。
小胖挑戰日記2019-10-05 18:19:55吃東西是雅還是俗？彷彿如果只是為了滿足慾望所做的任何事，都是俗。如果是為了藝術為了所謂更高大上的東西，又變成雅了。雅俗只在人心，心有偏見，雅俗就永遠也不能共賞。
影視愛好者1882019-10-05 12:27:51什麼是雅文化？什麼是俗文化？
什麼是雅文化？什麼是俗文化？在一些人的潛意識中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗；以靜為雅，以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實為俗。
我以為在這種觀念中存在著一種簡單化的傾向，即以少數人的口味為準，把自己所欣賞的文化風格當做了惟一的標準，它忽視了大眾世俗生活的文化權利。在我看來，這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的“文化文字”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗的生活，人類文化就將失去生命力的源泉。
對於雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的聯絡，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為大眾文化只能是粗野簡陋的，而精英文化則必然是高雅精緻的。事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創造中具體地顯現和接受評判的，並不是誰家固定不變的專利。不要忘記，我國千古名篇《詩經》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為後世的風雅之師；而許多當年被視為風雅之極的宮廷御製、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外，如《水滸傳》、《西遊記》等小說，京劇、越劇等戲劇，中國傳統工藝等，都是來自民間的大眾文化、“俗”文化產品，現在則成了傳統文化的瑰寶，成了雅文化。應該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”。都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發展提高問題。
歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優美；而精英文化也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑藉創造的智慧和精心的勞動，而不是憑藉某種身份，才能產生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。
“雅”或“俗”本身是對文化現象品位的一種描述和判斷，它以文化產品和文化行為的質量為中心，並不是對文化主體（精英或大眾）的界定，不應該將二者輕易地等同或混淆。
怎樣看待“文化重心下移”？
當前，伴隨著整個社會向市場經濟的轉型，在文化領域出現了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量，而精英文化卻在市場上受到某種程度的冷落。一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化氾濫”。我以為，對此應有冷靜清晰的思考。
“文化重心下移”應該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化“為人民服務”之必須，因此決不是什麼壞事。每一個不把自己同大眾對立起來的人，都不應該視之為“危機”和“失落”，而應視之為一種“歸位”和生機。因為多年來，為民眾所樂於和便於參與的文化形式並不豐富，相反是太貧乏了。至於雅文化的“失落”，則應該從其他方面找原因。比如：我們的雅文化發展機制本身如何？它是否適應時代的要求？是否擔起了應有的責任？是否表現出了應有的活力和水平？等等。而這裡思考的前提，應該是澄清這樣一些基本觀念：俗文化和雅文化、大眾文化和精英文化之間，究竟是相互依存、共生共榮的關係，還是互相排斥、此消彼長的對立關係？這就需要我們從根本上作出新的理論定位。
重新定位文化的生產與消費
我主張用馬克思關於人類“三大生產”的理論來指導，以文化上的“生產與消費”的理念和思路，而不是以主體分裂和價值對立的觀念，來把握所謂高雅文化與通俗文化、精英文化與大眾文化之間的區別和聯絡，這樣才能走出傳統觀念的誤區。
在人類的生存和發展中，文化活動也和物質生產生活一樣，有生產和消費兩大基本環節：一個是社會文化文明成果的創造生產過程，一個是社會已有文化文明成果的消費過程。這兩個方面有統一的本質：它們歸根到底是人自身的再生產、再創造活動。一切社會文化現象的價值可以定位於這兩個方面：它們或者滿足人和社會進行文化生產的需要，或者滿足人和社會文化生活消費的需要。前者意味著不斷為社會的文化生產、創造和更新注入活力，後者意味著直接成為人們社會文化生活的物件資源，使人們享受文化和文明的成果。與此相應，我們可以將各種文化現象，包括各種文化活動和文化產品在內，區分為“消費型”和“生產型”兩種。
因此，我們可以將所謂雅文化與俗文化或精英文化與大眾文化之間的關係，理解成文化上的“生產”與“消費”的基本關係。它的意義在於：對於我們這個社會和我們這個時代來說，“精英”與“大眾”的主體分層並不意味著，也決不應該理解為是人與人之間在文化佔有上的分裂和對立，而應該合理地理解為，是同一文化體系自身結構和運轉中的分工與合作；同樣，“雅”和“俗”的文化定位，也可以看成是文化結構的不同層次、文化發展的不同階段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的對立形態。
生產與消費互動防止“文化沙漠化”
糾正俗文化和雅文化、大眾文化和精英文化簡單對立的觀念，確立文化生產與消費良性互動、和諧發展的新理念，是在日益走向市場化的條件下防止“文化沙漠化”的關鍵所在。
所謂文化生產與消費的“良性互動與和諧發展”是指：一方面，讓文化消費的需要，特別是它的發展需要，儘可能成為文化生產的需要和動力，以促進文化生產的發展更新，並保持與大眾消費更密切的聯絡；另一方面，讓文化創新生產的成果，儘可能快地轉化為消費的需要和動力，以幫助大眾文化不斷地上升到新的境界。
文化的生產與消費之間的雙向趨近，達到互相支援、互相促進、互相轉化，是一個社會文化體系有良好機制的標誌，也是一個社會文化優越狀態的整體表現。它呈現出的是一片文化繁榮、充滿生機、欣欣向榮的景象，猶如一片“生命的綠洲”；與之相反，如果一個社會的文化體系中，發生了文化生產與消費、“雅”與“俗”之間的分離和對立，那麼不要多久，這個社會就將呈現出一派“文化沙漠化”的景象。
“文化沙漠化”的直接根源和核心標誌，是文化創造力的衰竭和文化生產的低俗化。文化是與人的生存發展相聯絡的，只要人們仍在生活，就不可能沒有文化。問題的關鍵在於有什麼樣的文化———沒有文化生產的發展，就意味著沒有雅文化的創新，沒有雅文化的創新，就沒有俗文化的提高，於是整個社會在文化上就停滯、就老化、就“沙漠化”了。
總之，沒有文化生產只有文化消費的社會，就會成為可怕的“文化沙漠”。要想保持文化，特別是文化生產的良性狀態，避免發生“文化沙漠化”的後果，就需要全面地、均衡地理解和掌握文化上的多種辯證關係，包括文化上的一元與多元、統一性與多樣性、生產與消費、文化生產的外部環境與內部機制、精英與大眾、雅文化與俗文化、文化自身的創新發展與滿足社會需要、群眾文化生活中的普及與提高等等之間的關係。
這裡，處理好文化體系自身生產與消費的關係，具有總體性的基礎地位———不僅要適應市場經濟體制，充分落實人民群眾的文化權益，實現大眾消費型（含次生產和再生產型）文化資源的最佳化配置；而且要調動整個社會資源，著眼於高層次先進文化的發展，實現生產型（原創型、創新型、提高型）文化體制的健全完善。我們的目的在於造就新的“文化生產與消費積極互動”、“雅文化引導俗文化不斷上升”的良性機制。
相關連結
消費型文化，是指直接進入文化消費領域、滿足人們日常文化需要的產品和活動，也包括為了直接消費而進行必要的再生產（複製）和輔助性創造活動。它們總體上處於文化消費的水平，是重複性的，並不改變現有的文化層次。
生產型文化，首先是指各種原創或首創的創造性活動及其成果，其次還包括滿足文化生產需要，即對文化創新起推動作用的其他社會現象和社會行為。它們是以超越現有水平的新探索和新成果為主，以“新而又新、精益求精”的要求提升人的需要和能力，滿足社會發展需要的文化現象。“生產型文化”的第一成果總是“新”的、“深”的、“一次性（不重複）”的。
拍個影片給猴看2019-10-05 23:34:18真是俗 假是雅
釋放慾望是俗 剋制慾望是雅
一杯水是俗 放幾片葉子是雅
文不加點是俗 咬文嚼字是雅
凳子坐滿是俗 坐三分之一是雅
物質世界是俗 精神世界是雅
簡而言之 雅是建立在生活的複雜上和難受好看上
