家譜失傳，今後有辦法續譜嗎？

汪叔華2020-10-31 14:24:44

國史、地誌、家譜是中國典籍文化的三大要素，在古代甚至民國時期，家譜失傳，你會被認定“沒譜”的人，如果你不知道自己的祠堂堂號，又會被斷定為“沒名堂”，是對個人身份甚至能力的直接否定，彷彿如今的失信人員。所以那時候基本上人皆有譜，族亦有祠。就是兵燹和災害時期的顛沛流離，他們也會哪怕犧牲生命也要儲存家譜，這是一種精神信仰，為那時期的社會所嘉許，所以我們許多專用成語都和這種“家”情愫有關：木本水源、慎終追遠、克紹其裘、繩其祖武、光大其昌、蛩蟲斯斯、星羅棋佈、煙火萬家、簪纓世家、卜居蕃衍等，這就是我們中華民族延續幾千年歷史的祖宗崇拜，也是與西方文化的本質區別。

家譜失傳，今後有辦法續譜嗎？答案是肯定的。自古有木本水源之說，如果把自已比做一個樹葉，那麼家族就是一棵大樹，你從未梢一步步向前尋覓，直到根系。這個尋根過程就是：郡望→堂號→字輩→家譜，而家譜的核心內容就叫世系圖，記載了從下到上的祖宗名諱、子嗣、婚姻、生卒、葬地等都赫然於列，一目瞭然。但要怎樣尋根呢？

1。先要確定郡望。唐以前中國人口少，人們大多以郡望（始祖封地）、出生地、住所地和任職所在地來做身份的標識，如東漢孔融稱為孔北海，唐代韓愈稱為韓昌黎，柳宗元稱為柳河東或柳柳州等，這種以地名稱人，在那時候是表尊敬，也是籍貫定義。

2。再要確定堂號。祠堂文化，是從宋程朱理學之後興盛的，堂號是祠堂匾額的名稱。程學雖在北宋，但朱熹是南宋，祠堂倡導是在南宋長江以南範圍。從即所謂的家廟文化，此時北方為金、遼控制。明清時期，隨著人口的增長（在清朝以前的人口最多統計數為7000萬左右。到了乾隆59年，人口已經將近一億一千三百萬）和人口大規模的遷徏流動，人們為要求進一步細化所在姓氏的支系，他們在始遷地再進一步建造分支祠堂，並用蘊意豐富的‘堂號’來“識遠近，辨親疏”。

3。找到字輩。字輩，也叫做字派，是指名字中用於表示家族輩分的字（多為名字中間的字），俗稱派。字輩是中國傳承千年的重要取名形式，也是中國古代一種特別的“禮”制，它一直延續到現代。由於各種原因，自五、六十年代以後，字輩譜對世人變得陌生，這種現象在年輕一代更是明顯。因為古代有“避諱”原則，一般同姓不同支之間同字輩非常少，而它作為基本辯識度，對於尋根有就了更顯明的意義。

4。古人家譜三十年（一代人）為一續，清康熙二十五年特意為民間修譜頒佈了上諭十六條，修譜上升到了國家推廣的層面，所以說尋根就是尋找老譜，雖然一般傳到現在大多已經有六、七次的續修，但因為兵燹災害等原因，能傳到個人手上的老譜少之又少，所以各大圖書館成了家譜的歸宿地，我手上就有各大圖書館的家譜名目，依據前文提到的姓氏、郡望、堂號、字派找到相應的家譜名目，確定館藏地，然後追本溯源，你的祖宗資訊就會一目瞭然。這些都是通用的方法，看似簡單，實則複雜，不僅靠個人鍥而不捨的努力，又要一定的緣分，因為家譜的留存，許多都是不以人的意志為轉移，當然，如果能找到專業力量介入就可以少走許多的彎路。

現在透過大量館藏家譜序文、凡例、源流考、跋文甚至世系等內容，我們發現都有嫁接的痕跡，就連號稱是中國歷史上延續時間最長、包羅內容最豐富、譜系最完整的《孔氏宗譜》也概莫能外，很難想象我們現在所流傳的家譜許多姓氏都出自“簪纓世家”和“閥閱之後”，而那些大眾的普通老百姓後代不會無緣無故地憑空消失吧，所以最合理的解釋就是我們現在所謂的家譜世系都是“攀龍附鳳”和不斷編纂的結果。於是民間就有了創譜之說，所謂創譜，就是家譜失傳後，多方尋找無果，經家族公議，創立新的家譜的過程。創譜最需要專業譜師介入，因為他們接觸了大量的流傳於世的名譜，知道全篇如何結構、佈局、撰文、考證等，不會犯原則性的錯誤，很難想象創造《王氏宗譜》主編，如果沒有仔細閱讀過祁門若溪、休寧溪頭、婺源武口的老譜，他們能平地起驚雷創造出有收藏價值的新譜，更多隻會讓後世的讀者貽笑大方，以至浪費了大量的精力和財力。高手會在大量資料裡選擇精品，然後提煉，再結合現代排版軟體編輯校對功能，杜絕文字零失誤，印刷上宣紙仿古裝幀，就像一個好的廚師，治大國如烹小鮮，又似一位好導演，能奉獻出彷彿張藝謀執導的2008年奧運會開幕式經典。