機智的海燕5E2023-01-17 18:29:55回答：
“克儉於家”前一句是“克勤於邦”。
出自《大禹謨》，選自儒家“五經”之一的《尚書》，作者不詳。這篇文章的內容可分四部分：第一部分是序，介紹寫作《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》的緣由；第二部分，舜帝與大禹、伯益討論政事，讚美帝堯的美德，闡述了各自的治國見解；第三部分，記敘舜禪位於禹的經過；第四部分，敘述大禹征伐苗民，最終以德感化苗民。
原文節選：
皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。
曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。曰：“後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。”
帝曰：“俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於眾，捨己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。”
益曰：“都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。”
禹曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”
益曰：“籲！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之慾。無怠無荒，四夷來王。”
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”
帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。”
帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤。汝惟不怠，總朕師。”
禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”
帝曰：“皋陶，惟茲臣庶，罔或幹予正。汝作士，明於五刑，以弼五教。期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉。”
皋陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。”
帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。”
帝曰：“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？後非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。”
譯文：
皋陶陳述他的謀略。大禹陳述他的功績，舜帝對他們的言論很重視。史官記錄下他們之間的談話，寫作了《大禹謨》《皋陶謨》和《益稷》。
查考往古舊事，可知大禹名叫文命，他治理四海，恭敬地秉承堯舜二帝的教導。大禹說：“君王把當好君王看成難事，臣子把當好臣子看得也不容易，政事就能得到很好的治理了，眾人也會勤勉地執行德教了。”
舜說：“對！這樣善言無所隱匿，朝廷外沒有被遺棄的賢人，萬國之民就安寧了。政事同眾人研究，捨棄私見，依從眾人，不虐待無告的人，不放棄困窮的事。只有帝堯能夠這樣。”
伯益說：“堯德廣遠，這樣聖明，這樣神妙，這樣英武，這樣華美；於是上天顧念，他盡有四海之內，而做天下的君主。”
禹說：“順從善就吉，順從惡就兇，就象影和響順從形體和聲音一樣。”
伯益說：“啊！要戒慎呀！警戒不要失誤，不要放棄法度，不要優遊於逸豫，不要放恣於安樂。任用賢人不要懷疑，罷去邪人不要猶豫。可疑之謀不要實行，各種思慮應廣闊。不要違背治道獲得百姓的稱讚，不要違背百姓順從自己的私心。對這些不要懈怠，不要荒忽，四方各民族的首領就會來朝見天子了。”
禹說：“啊！帝要深念呀！帝德應當使政治美好，政治在於養民。六種生活資料：水、火、金、木、土、谷，應當治理，正德、利用、厚生三件利民的事應當配合，這九件事應當理順，九事理順了應當歌頌。又用休慶規勸人民，用威罰監督人民，用九歌勉勵人民，人民就可以順從而政事就不會敗壞了。”舜說：“對！水土平治，萬物成長，六府三事真實辦好，是萬世永利的功勳。”
舜說：“您來呀，禹！我居帝位三十三年了，年歲老耄被勤勞的事務所苦。您當努力不怠，總統我的眾民。”
禹說：“我的德不能勝任，人民不會依歸。皋陶勤勉樹立德政，德惠能下施於民，眾民懷念他。帝當思念他！念德的在於皋陶，悅德的在於皋陶，宣德的在於皋陶，誠心推行德的也在於皋陶。帝要深念他的功績呀！”
舜說：“皋陶！臣民沒幹犯政事，是因為您作士官，能明五刑以輔助五常之教，合於治道。施刑是為了達到無刑，人民合於中道。這是您的功勞，做得真好啊！”
皋陶說：“帝德無失誤。簡約治民，寬緩御眾；刑罰不及於子孫，獎賞施及後代；寬宥過失不論罪多大，處罰故意犯罪不問罪多小；罪可疑時從輕，功可疑時從重；與其殺掉無罪的人，寧肯自己陷於不常的罪。帝愛生命的美意，合於民心，因此人民就不冒犯官吏。”
帝舜說：“使我依從人民的願望來治理，象風一樣鼓動四方人民，是您的美德。”
帝舜說：“來，禹！洪水警戒我們的時候，實現政教的信諾，完成治水的工作，只有你賢；能勤勞於國，能節儉於家，不自滿自大，只有你賢。你不自以為賢，所以天下沒有人與你爭能；你不誇功，所以天下沒有人與你爭功。我讚美你的德行，嘉許你的大功。上天的大命落到你的身上了，你終當升為大君。人心險惡，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道。無信驗的話不要聽，獨斷的謀劃不要用。可愛的不是君主嗎？可畏的不是人民嗎？眾人除非大君，他們擁護什麼？君主除非眾人，沒有跟他守國的人。要恭敬啊！慎重對待你的大位，敬行人民可願的事。如果四海人民困窮，天的福命就將永遠終止了。雖然口能說好說壞，但是我的話不再改變了。”
註釋：
1、皋（gāo）陶（yáo）：偃姓，舜帝之臣，掌管刑獄。
2、矢：陳述。
3、厥（jué）：其。
4、謨（mó）：計謀。
5、成：陳述。
6、申：重視。
7、文命：大禹的名字。
8、敷：治理。
9、祗（zhī）：恭敬。
10、後：君主。
11、廣：大。
12、運：遠。
13、乃：語助詞。
14、眷：顧念。
15、奄：盡。
16、總：總領。
17、師：眾人。
18、微：不顯露。
19、精：專誠。
20、戴：擁戴。
賞析：
《大禹謨》敘述了三件事。第一件，是舜、禹、皋陶、伯益開會交流政治見解，近似於今人常說的理論務虛會。其時，禹已處於攝政地位，但舜仍位居天子之尊。皋陶則是大法官。
他們三人的討論由禹開始，以舜對禹的讚賞而告終。禹發言三次，其政見可以概括為：在政治倫理方面，無論君臣，都要盡職盡責；在政治原則方面，要順道而行，除惡揚善；在政治事務方面，要做好各種事務。前兩點務虛，後一點務實，虛實結合，建構了一個比較全面的施政綱領。這個綱領中的大部分內容，都匯人到歷代中國政治信條中了，譬如恪盡職守、正身以德、厚生養民，等等。相對於禹的正面立論，伯益的兩次發言各有特色：第一次發言主要在於頌揚堯的美德，為舜和禹提供了一個可以效仿的政治榜樣；第二次發言的主題可以概括為“為政之禁忌”。
《大禹謨》敘述的第二件事，是討論舜、禹之間的帝位禪讓問題，參與討論的也是三人，除了舜、禹之外，還有伯益的父親皋陶。這次會議，不再“務虛”，而是一場實質性的政治決斷，再現了舜、禹之間的禪讓過程。此情此景，彷彿堯、舜之間禪讓過程的再現。
《大禹謨》記載的第三件事，是舜讓禹去征討苗民，理由是苗民不大馴服。禹帶領各路諸侯，經過三十天的征伐，苗民還是不服。苗民的理由是：尚未曉之以理，便脅之以兵，這屬於以力服人，當然不服。正在僵持之際，皋陶的兒子伯益出面勸說禹：“施德可以感動上天，無論多麼偏遠的人都會受到感召。滿招損，謙受益，這是天之常道。遙想舜帝當年，面對父之惡，他常常向上天號泣，向父親號泣，克己自責，不責於人。他總是恭敬地對待父親，終於感化了父親。只要懷著一顆至誠之心，神明都可以感動，何況這些苗民呢。” 禹認為伯益說得對，於是班師還朝。撤兵之後，舜大興文德之教，並編出象徵文德的舞蹈。果然，過了七十天，苗民主動前來朝拜。
這件事有些蹊蹺。其一，苗民之君已成邪惡的象徵，上天已經為他定了罪，禹的討伐屬於代天而罰。但是，義正詞嚴的“天罰”，卻是徵而不服沒有達到預期的目的，僵持不下，只好收兵。這就說明，奉上天討伐、奉舜帝討伐的正當性依據是有疑問的。在一定意義上說，收兵就是對“天降之罪”“代天而罰”的否定。其二，透過武力不能征服苗民，在自家門前跳上70天“文舞”就讓苗民心悅誠服，似乎讓人難以置信。因為，要說施文德之教，這本來就是舜的拿手好戲。舜之為君，本來就是以德正身，以德治國。換言之，注重文德之教，乃是舜的一以貫之的政治原則，任何時候都沒有間斷。
總結《大禹謨》記載的三件事，可以發現，舜、禹交替時期的朝政，很能是“三駕馬車”的狀態：舜是資深的政治領袖，禹是候補的政治領袖，但皋陶、伯益家族同樣享有舉足輕重的地位，甚至記錄這些言行的人，有可能就是皋陶、伯益勢力集團中的人。否則，《大禹謨》中的人物，就不會如此安排了。
創作背景：
《大禹謨》的創作有多種說法：
1、相傳大禹是上古夏后氏族部落的首領。禹繼承父親鯀未竟的治水事業，歷經十三年，胼手胝足，三過家門而不入，終於治平水患。這篇文章就是為記錄舜帝與大臣禹、益、皋陶謀劃政務而創作的。
2、《大禹謨》是偽古文。後世儒學整理編撰《大禹謨》，是為了上聯《堯典》《舜典》，下接《商書》《周書》各篇，構建“二帝三王”的古史體系，宣揚古帝一脈相承的道統。宋代儒學又從舜對禹的訓示中擷取“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，稱為“虞廷十六字”，作為舜受自堯並傳於禹的“三聖傳授心法”。這十六字成為維繫古帝道統的精神核心，而《大禹謨》正是研究中國古代思想史，特別是宋代理學的重要史料。
3、根據清代學者的考證，《大禹謨》這篇文章，屬於《偽古文尚書》，作偽者乃三國魏時的學者王肅。其中某些語句是從其他先秦典籍中摘取後經過改飾拼綴而成的。
君逸心岸5202023-01-17 18:50:53克勤於邦
“克儉於家”前一句是“克勤於邦”。出自《大禹謨》，選自儒家“五經”之一的《尚書》，作者不詳。這篇文章的內容可分四部分：
第一部分是序，介紹寫作《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》的緣由；
第二部分，舜帝與大禹、伯益討論政事，讚美帝堯的美德，闡述了各自的治國見解；
第三部分，記敘舜禪位於禹的經過；
第四部分，敘述大禹征伐苗民，最終以德感化苗民。
