翠蜻蜓2018-09-28 20:07:18答，老子的原文是：“道可道，非恆道，名可名，非恆名。”在漢代為避漢文帝劉恆的名諱才改為常字。這是老子唯物辯證思想的精髓，古代道與天字相通，指大自然執行規律，或叫自然法則，名是事物寶器或修煉成果的名稱，其中含修煉過程與方法。這樣就好解釋了，老子的本意是說道就是自然法則，求仙修道要遵守法則，順其自然，但道是變化的，是因人因地因天時而變化的，每個人要根據自己的變化的實際情況來依據變化著的道法來修道，名可名，修煉的成果成名，但沒有盡頭也是在隨著修煉在變化之中的。要想達到最高境界就要永不停止的去學習去悟道去修真。完畢！
謝邀
聞聲362018-09-28 21:27:21謝邀回答：
道可道，非常道；名可名，非常名。按我自己的理解，通俗一點解釋一下這兩句話的意思。
按現代語法修辭方面講，這裡是排比句式，是在強調說明了一個道理。
第一句中的三個道字，第一和第三個道字，是名詞，指的是天道，用現在的話說，是世界萬物，大自然變化的規律。其中第二個道字，是動詞，是言、講、說的意思；非常不作很、特別，講。應把非常一詞拆開來講，可釋為不是長久的，不是永恆的，不是常態。那麼此句話的意思就是“大自然的萬物是不斷變化，發展的，不是一成不變的。”
名可名，非常名。其三個“名”字可作形容詞，其意思是指學道者，事業有成者，可以功成名就，但也不會永遠成為有名望的人，在一定的環境中，一定的時空中，一定的條件下，你可能是徒有虛名，比無名鼠輩還鼠輩！
。這兩句話，充滿了哲理，是辨證唯物主義者對事物的認識方法，是科學的認識觀。
何秋雲22018-09-28 21:13:29道可道，非常道。道可道，萬物都有生存和發生發展的理由。非常道，但是有些事物不是按常理能夠解釋。名可名，非常名。有很多事物都可以起名，但是有些名字不一定正確。太難了，是否理解合理，請高手指教。謝謝邀請。
逍遙宇宙a2018-09-28 21:09:34咋一看這個提問。感到詫異。剛回答完對《水滸傳》中人物提出異議的問題。這又出現質疑《道德經》的問題。今天怎麼了？都與名人大家、古人先賢扛上了。
但又一想。凡事都要問個為什麼。大膽假設。小心求證。也有利於百家爭鳴、百花齊放。
‘’道可道，非常道；名可名，非常名‘’。這幾句話。非常符合邏輯呀。沒什麼不妥呀！
為了便於學習和探討。很有必要把這一章原文重錄：
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，
玄之又玄，眾妙之門。
本章釋意為：‘’道‘’，能夠稱說的，就不是自然長生的不變之道；‘’名‘’，能夠傳述的，就不是自然常在的永恆之名。‘’無名‘’，是天地的本始；‘’有名‘’，是萬物的根源。所以，從常無慾處，可以認識天道的奧妙；從常有欲處，可以觀察世俗的歸趨。這有欲、無慾兩者，同出於人心而名稱不同，其理則都本於深遠的自然。這極深極遠的自然啊，可以說是一切微妙變化的總竅門。
本章老子名之為‘’體道‘’，意即體會、體察‘’道‘’的本源，是《老子》開宗明義的重要的第一章節。是老子的中心思想。它貫穿於整部書中。
我之所以這樣做。其目的是完整理解原文原意。謹防斷章取義。從而確立此章從開頭到結尾的每一句。都非常合乎邏輯。不容置疑。
草微雨巨蟹山水2018-09-29 14:19:53道，可問而不可責！為什麼這樣說呢？
我們先撇開斷句的題目不說，因為古時文是沒有標點符號的，經典裡往往一字是可以多解的，也是多義的，而且這一字裡的多義多解甚至乎是在互為引用的，所以，就題目簡短的說話裡，就已經可以作很多很多的斷句和斷語了，要詳細地論述解釋，得在學術層面慢慢的探討才行…故暫且不表！
我們還是簡單地說說大道理吧…
“道”理，開宗明義首先就告訴了我們，他是遁環不止，生生不息的！用當下時髦的說話來講，他是一個閉環的總成，而且又具備了量子學說中的自生，即無中生有！這就是說，他是在迴圈且生生不息的，是活的！一個活的，不斷在變化的事物，你能用一個死的論證來下定義嗎？根本不可能！
為此，“道”可以說是所有理的總括，因為他在說“道”的文字本身，就是遵循著以上的道理的，你是無法去找出破綻的（除非你給他定一個點或一個對應物而格）
所以，如果“道”理被說死了，那肯定是你智慧不夠的問題，而不是道理本身有問題！
故，若想論“道”，你首先必須承認他，相信他，你才能論“道”，否則，你論“道”的本身行為就不符合道理的！
這就是“道”可問不可責的理由！
痴騎朽翁2018-09-28 18:33:31看似不合邏輯，實則很合邏輯，
方秉潮2018-09-29 09:08:15謝悟空邀答：
問‘’道可道，非常道，名可名，非常名‘’斷句似不合邏揖，你怎麼看？
我的觀點是；‘’道可道、非常道，名可名，非常名‘’，這四句話是老子寫在道德經開篇上的文字。
老子所在的戰國時期，寫文章是把字刻在竹簡上的，當代還未有絹帕來供書寫用，更沒有發明紙。
古人語言極簡，寫文章更簡。我們知道中國傳統文化，文字進化發展是非常的緩慢，在周和春秋時期，用文章描述事件，如歌頌功績，民間傳聞，嘆景敘情，勞動戰爭，農耕桑獵，愛情娛樂等都是用詩經體自由體的三言，四言，五言詩句等來描述書寫的。
比方說三字經，用三言詩來描述，如‘’關關睢雎，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。‘’《詩經，關睢》是四言體詩。
而老子的道德經是哲學，他也是按用三言（最多用），或四，五，六，七言體來書寫。加上用竹簡刻，基本上沒有標點符號，所以這十二字四句詩體語言也不存在有斷句之說，其中的哲理意思很明白，極具邏揖。
古人文章多深奧難懂，字簡意精，要是現代人把他理解釋荃的不具體通透，難免會使人會認識理會不了，也把其誤認為斷句，不合邏揖。
其實‘’道可道，非常道，名可名，非常名‘’，這十二字四句是在漢恆帝時文史家為避恆帝諱，而重編的，把原先老子的非恆道，非恆名的恆改成恆的近意字：‘’常‘’字。而且還分了句，到近代新版的就加上標準的標點符號了。
老子的這幾句話，其實也不必多解釋，因為個人都有個人的不同釋議，你看頭條問答的這幾十個回答，不是也都有不同的解答嗎。
古文人多喜四句八對，舞文弄墨，文理經囉嗦，咬文嚼字等，文章多晦澀難懂。當然孔子，老子等至聖先師們的文章例外，但也是不可能被民間通認可的通俗易懂文章噢。
所以我也不便來多解釋這幾句話如道理意思的所在了，還是讓專業專家來統一定義吧。
謝謝大家評論指正我的文章的不到之處。
淡泊的青山Ff2018-09-28 23:27:22“道可道，非常道，名可名；非常名。”生存於天地間，又早於天地（之）始。所以有此說。
道可以說是“道”，又是非常之道。“非常”之原因是”固有的，原本就存在的道。
“名可名，非常名。”同樣如此，名可以起，也可以說。也不是通常所起的名。
名人的話，深奧、玄妙。因筆者理解能力有限。難免有錯，歡迎評論？
荒草3272022-08-05 10:15:34我不覺得是這樣。作者要表達的真正內涵只有他自己最清楚。所以，該如何斷句他是最有發言權的。至於讀者（當然也包括我自己）不一定能和作者的觀點相同，有時還可能相去甚遠，在斷句的問題上就出現了偏差。
澡雪堂主談修心2019-03-27 20:43:53“道可道”，很多朋友把第二個道解釋成“說”，“道可道，非常道。”解釋成“道”如果說出來的話，就不是原來那個永恆不變的“道”了，這樣的解釋就有點脫離歷史背景了，我們如果瞭解先秦典籍的話，我們會發現在老子那個時代，“道”字是從來沒有“說”這個含義的，當時都是用“曰”和“雲”來代表“說”的意思，比如《論語》裡就經常出現“子曰”、“詩云”的字眼，這才是“說”的意思。
“道”字有“說”的含義，最早恐怕也要到西漢時期了，我印象裡好象是司馬遷的《史記》裡才出現把“道”字當“說”來用的情況。
那麼這裡第二個“道”究竟是什麼意思呢？“道可道”這種語法，在先秦的經典裡經常出現，比如《禮記。大同》篇裡就有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”的用法，還有《大學》裡，也有“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。”這種同樣的用法，可見這類語法在當時非常普遍。
“道可道，非常道。”的含義，我覺得可以借用《中庸》裡孔子的一段話來作註解，孔子說“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”我認為用這句話來解釋“道可道，非常道。”最恰當，“道”本來就在我們這裡，只是“百姓日用而不知”而已，但人類的好奇心最重，越是不知道的東西，就越想搞清楚，所以就在沒有親身求證到“道”的情況下，用自己的主觀在心裡為“道”畫像，就如同盲人摸象一般，越畫離“道”本來的樣子越遠，其實“道可道，非常道。”就是指這個意思。
“名可名，非常名。”這句裡的“名”也不是現在我們說的“名字”的意思，在春秋戰國時期，這個“名”是指概念、邏輯的意思，比如當時百家爭鳴，就有一個學派叫“名家”，“名家”擅長的學問叫“名學”，類似於現在的邏輯學，最有名的象趙國平原君手下那個善辯“白馬非馬”、“堅石非石”的公孫龍，他就是“名家”的典型代表，另外還有莊子、惠子等，也都是精通名學的行家。
這兩句合在一起，就是說“道”是超越一切文字和想象的，即佛家講的“不可思議”的意思，你只有實實在在的親身求證到，親身經歷過了，才真正能知道它到底是一種什麼境界，“名可名，非常名。”如果你僅僅用一些概念，或者是邏輯就想把它搞清楚的話，那是絕對不可能的，只是一廂情願而已。
所以透過上面描述，我們就可以明白，《道德經》是讓我們用來踐行的，而不是用來耍嘴皮當談資的，僅靠耍嘴皮或抖機靈，永遠也不可能把“道”的境界猜出來，這才是老子著《道德經》真正的要告訴我們的道理。
一世布衣2018-09-29 13:28:17老子是我國2500年前的一位大聖人，開創了道家學說，他的傳世書籍《道德經》一直被大家所解讀。每個人都有自己新的解讀，特別在那沒有斷句和標點的古文裡，無疑不同的斷句方式都會對解讀產生新的影響，同時對文物的挖掘，還會有更古老的版本的《道德經》出土，修正後世《道德經》的一些錯誤。例如郭店楚墓竹簡出土的竹簡版《道德經》，長沙馬王堆漢墓出土的帛書甲乙本《道德經》等等。現在流傳最廣的應當是王弼本，帛書本、河上公本。
一直以來，《道德經》第一篇，歷來爭議最大，斷句方式千差萬別，解讀方式也是天差地別。我們現在通讀的八十一章《道德經》“道可道，非常道”都是魏晉時期的王弼本，也被我們現在當成是標準版本。
“道可道，非常道，名可名，非常名”
“道可，道非，常道，名可，名非，常名”
“道，可道，非常道，名，可名，非常名”
我是比較贊同第三個斷句方式的，道”，即無極大道。“可道”二字，就是可變化之道，是道的執行與應用。“非常道”，就是非恆常之道。（馬王堆出土之帛書《老子》中，開篇載“道可道，非恆道”，避漢文帝劉恆諱而改常，可以判斷其意境。）同樣的“名”，大道本無名，為闡述他的概念菜強行命名曰“道”。“可名”跟隨“可道”而來，隨著事務的存在從而有了名。“可名”代表著可生可滅的事物，隨著事物的變化生滅而變化生滅，所以“可名”皆“非常名”。
雨後新晴原創2018-09-29 16:56:14謝大聖書童邀！
“道可道，非常道，名可名，非常名。”是五千言《道德經》開首語，含有豐富的哲理，是傳之千古的名言名句。《道德經》的核心就是“道”，“道”是老子學說的代名詞——道法自然，道為天下之本，萬物之源。
人依賴大地而生存，大地依據自然規律而寒暑來暑往，四季更替，化育萬物。大自然依道而執行，排布，參差各態，各命其名。萬物尊道，道育之，德養之，器成之，尊道而貴德，守其根，得其果。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，我的理解是，“道可道”的第一個“道”，是名詞，指萬事萬物的規律，第二個“道”是動詞，指解說表述之意；“名可名”的第一個“名”，是名詞，指事物的名稱，第二個“名”是動詞，指命名解釋的意思。
《道德經》這一開篇之言的“非常道”“非常名”中的“常”，據說不是原篇中原有的字，原有字為“恆”。歷經秦末之亂，漢初社會百廢待興，為了恢復和發展社會經濟，與民休養生息，朝廷奉行“黃老學說”——道家思想。而漢文帝尊名為劉恆，為避文帝名諱，學術界將“非恆道”和“非恆名”中的“恆”，改為“常”，字改義相同。“道非恆道”——事物不斷髮展變化，“名非恆名”——萬事萬物的名稱定義，也不是恆定不變的。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，在今人看來，似乎不合邏輯，實則非也——古漢語的句子，有倒裝句，與現代漢語的語序有差異。關於此句的斷句，也有人提出異議，甚至出現兩字一斷的說法，這更不符合《道德經》的本意。
道，指萬事萬物的規律，名，指萬事萬物的名稱，似乎名應在前，道應在後，如果真要是這樣，反而不合《道德經》的義理。道是《道德經》的核心，道放首位，突出了道，更合《道德經》本意，這是從文字表達的意象而言。從哲理的邏輯角度而言，萬物在有名之前已經存在，事物無名，並不能說不存在。此句如此排序，反而說明了《道德經》的深奧，先知的高明，及圓潤。
綜上所述，“道可道，非常道，名可名，非常名”的意思就是：萬事萬物都有其發展規律，人們可以理解認知，但這一規律不是恆定不變的，因為事物都在發展變化之中，月滿則虧，物極必反。萬事萬物都可以命名，而其名稱也不是一成不變的，事物的名稱，隨其內涵（本質）的變化，可以更改，但萬變不離其宗，名稱尋道而來。
先知告誡後世：道無處不在，看似無為，實則有為，無所不為，上善若水。合抱之木，起於毫末，九層之臺，起於累土，天下事，必作於細，慎終如始，則無敗事。天之道，滿則盈，放則新，少則得，多則惑，道法自然。無名，萬物之始，有名，萬物之母，有了名稱，就有了綱目，可以更好地認識事物，表達思想。有一萬種事物，就有一萬種名稱，名稱是尋著道的形態而來。
裘承信2018-09-28 23:27:171。道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
翻譯：
有規律的道是可以說的，超越規律的道是沒有辦法說的。可以說的道是可以取名字的，不可以說的道是沒有辦法取名字的。沒有名字的道只能稱之為“無”，有名字的道可以稱之為“有”。所以“無”是天地開始的地方，“有”才是萬物的母親。因此，不可以說的“無”只能感受到“無”的奇妙，可以說的“有”是有規律痕跡可以查的。“無”與“有”這兩者都是從同一個地方出來只是名字不一樣而已。“無”與“有”都是虛空，虛空的虛空是進入奇妙的大門。
句讀：
道：宇宙的本質。
可道：自然規律。
非常道：超越自然規律的一切非規律。
名：宇宙原始空虛混沌的狀態沒有名字可以命名的名字。比如，真善美。
可名：在規律之內的一切萬物都是以命名的名字。比如，花草樹木。
非常名：超越規律的名字，比如，榮耀，權柄，虛榮，自尊，神，上帝，等等。
無：真善美的原始之前的無秩序的狀態。
有：是能量充滿自然規律是能量執行的自然模式。
無名天地之始：沒有名字的真善美是天地開始的地方。
有名萬物之母：有名字的自然規律是萬物的母親。
常：規律。
故無慾以觀其妙：因此，萬物的本原，本能，本體，沒有慾望只能感受奇妙。
常有欲以觀其繳：自然規律是規律痕跡可以遵行，有可以尋找的軌跡。
此兩者同出而異名：“無”與“有”都是從同一個源頭出來的只是名字不一樣。
玄：虛空。
玄之又玄：“無”的源頭是虛空，“有”的源頭也是虛空。萬物一切的源頭都是虛空。
眾妙之門：尋找虛空的根本是開啟一切萬物的鑰匙。
賞析：
道，可道，非常道。老子以上帝的視角向我們揭示了宇宙的起源，創造的目的，以及未來的生命。告訴我們萬事萬物都存在於三個不同層次的宇宙，第一個宇宙是本質，第二個宇宙是規律，第三個宇宙是生命。第一個宇宙屬於上帝是“無”的狀態，也是萬物不可以企及的宇宙，第二個宇宙是客觀規律是我們生活的宇宙，但這個宇宙是一個過程而不是終點，第三個宇宙才是萬物真正的目的地，是每一個人自己創造的屬於自己的宇宙。同時回答了一直困惑人類的三個終極的問題。
人從哪裡來？人來幹什麼？最終人要到哪裡去？回答是人從“道”中來，在“可道”的世界裡創造價值，將來要到“非常道”的世界去創造更高更美的永恆世界。所以，讀懂道德經這六個字，是建立正確人生三觀的方法。也是掌握人生規律的法寶，因為，萬事萬物都是離不開本質，規律，現象這三個不同的層次。更是讀懂老子整個哲學體現的秘密武器。
閒雲野鶴237541472018-09-29 01:02:34道可道，非常道。名可名，非常名。
這句話的意思是說，道，如果可以用言語來表述，那它就是一般的道理了。名，如果用一般的修辭就可以解釋，那它就是一般的名字了。
道也好，名也好，都是為了揭示宇宙的自然規律。而自然規律用一般的道理去解釋就理解不了他的精髓要義。要了解宇宙萬物產生的根源，就要從道中深層次的去挖掘，參透萬物存在的條件，悟出宇宙執行的基本規律。
＂道可道，非常道。名可名，非常名＂斷句非常符合邏輯，只是很多人，沒有真正瞭解其中的含義。
慈音2a0g2018-09-28 19:00:22謝邀！道可道，非常道，名可名，非常名，斷句似不合邏輯，你怎麼看？老子首次提出道的概念。第一次和她發生，作為老子哲學思想體系的核心。斷句完全符合邏輯的，因為每個斷句都是老子闡述的一層含義。老子說的道的意思，是不可以用語言來說明的。否則，它就一定是失去了道的真實涵義了。老子說名的意思是，是不可以用文字來表述的。凡是可以用文字來命名的，就一定不是真正的名。因此說，看似斷句，實則有其深刻的內含，邏輯推理，辯證思維，才能符合老子道的精髓。
劉彥魁2018-09-28 22:50:01道可道，非常道。道指真理，正理，正道。非常道，並非是歪理，要走正道。名可名，非常名。名是要名望，名懂理，名懂事。非常名，不是讓自己不名不白，不懂是非，沒品沒德，缺乏素質之人。古人史載的，都是正理，正氣。古今沒有把歪理傳與學生，弟子的。雖然說我沒有看過道德經，但知道其內函較深，道理真切，以後還得多學習點。謝謝邀請！！
馬振廷12022-09-01 20:29:56道發生，可心的喜事，道也發生非人所願之憂事。老子把這些看做是常事。常道，或這些理論是恆遠不變的真理，恆道。
名可名非常名。老子認為，道是強為之名字之曰道，名就是文字言語代號而已。真理在無名無言無字之中，才是悟道。有言有名有字都是過之廢棄之道。進一步釋道，修行人仿道的常發生，從根本上修掉非人所願的事發生。
君一易經大義2018-09-28 16:58:59不可道，不可名，為非常道；可道，可名，為常道。
《道德經》曰：‘‘有物混成，先天地生……可以為天下之母，，吾不知其名，強字之曰道，強為之名為大’’，在此，老子已明言，道不可道、不可名。
‘‘道可道，非常道，名可名，非常名’’，按文字翻譯為：可以說之道，是不一般的道，可以命名之名，是不一般的名。這顯然與上文‘‘吾不知其名，強字之曰道’’相違背，此道非彼道。
如將原文斷為‘‘道可，道非，常道，名可，名非，常名’’，翻譯為‘‘可以肯定，可以否定之道，為一般之道，可以命名，可以不命名之名，為一般之名’’，以此反證‘’道不可道，非常道‘’，更合邏輯。
國學解讀2019-02-26 16:45:27從這個問題的提出，從某種意義來說，很符合道家為追求“天人合一”，而不斷探索宇宙萬物之本質精神和意境。
就《道德經》開篇“道可道非常道名可名非常名”這幾個字如何斷句，很值得探討。大家看過古籍的人，應該都有這樣一個印象，就是書中沒有標點符號，全憑自己的理解和上下文的關係去斷句，自己給這些古籍去加標點符號。
既然是後人在猜測的情況下斷的句，那怎麼樣斷，都有可能是錯誤的，有可能本非老子所要表達的本意。學術的進步就需要，不斷質疑，不斷探討，才能不斷進步。
“道可道非常道名可名非常名”從數學的角度來說，可以斷出很多個不同意思的句子來。就本著，對老子《道德經》的理解也能形成不同的斷句，如常見的““道可道，非常道，名可名，非常名”、““道，可道，非常道，名，可名，非常名”等等。
其實，道家“天人合一”的思想中也包含了陰陽。所以這句，也可以從“陰陽”的思維去斷這個句子。
可以將“道可道非常道名可名非常名”中的“可”和“非”看成是一對陰陽關係，而將“常”看成是一個太極。這樣就可以理解成“常”可以分為“可”和“非”，同樣，“常”這個太極是由“可”和“非”這對陰陽構成的。
“道可，道非，常道”。“道可”說的是看的見得或已經知道的道或“有”的道；“道非”說的是看不見的道或還沒有探索出來的道或“無”的道，“常道”就是現在宇宙存在的道。“道可，道非，常道”可以理解為由“可道”和“非道”構成了“常道”。
“名可，名非，常名”。“名可”說的是已經有了名字的或可以命名的或實質物體的命名，“名非”是指沒有名字的或無法命名的或沒實質的虛無的命名，“常名”就是指用名字來描述宇宙的事物、執行規律等。“名可，名非，常名”就可以理解成由“名可”和“名非”構成了“常名”。
為什麼這樣斷句子呢？因為，緊接的後文是這樣的”無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。“因為這樣斷句子，正是體現了與後文的銜接，也體現後文”陰陽“辯證的思想。因為後文同樣有”無“與”有“這種陰陽關係。”此兩者同出而異名“，為什麼說是同出？因為，同出於一個太極。
所以，老子《道德經》開篇的”道可道非常道名可名非常名“，也可斷句成”道可，道非，常道；名可，名非，常名“。
超然智者2018-09-28 19:34:51這是一組非常嚴謹的“排比句”。之所以斷句感覺不合邏輯，是因為“道可道”中的兩個道的原因。前面的道是宇宙萬事萬物的規律，老子把它稱為“道”，是名詞。後一個道是說、講、談的意思，是動詞，是通用的用法。“道可道，非常道”就是說，宇宙萬事萬物的規律可以說出來的，但它決非是一般意義上的規律。這一規律是宇宙萬事萬物的執行法則，是不依人的意志為轉移的客觀規律。
同理“名可名，非常名”，前一個名是名詞，是道的名字。後一個名是動詞，意思是給道起個名字。名可名，非常名就是說，可以給宇宙萬事萬物起個名字，但它不是一般意義上的名字。這個名字型現了宇宙萬事萬物的規律。這個非常意義的名字就叫做“道”。
謝謝小秘書邀請！
