藍天白雲775976392020-02-14 06:20:54科學應該如何定義，以及有怎樣的範疇外延，我從這個爭論中，沒有看到給了個明確的表達。其實先哲已經對它進行了探討，但人們都不記得了。
科學首先是種知識，而知識來源於知性，也就是我們直觀感到的現象，以及對這種現象的正常的推理。比如，我們看到這裡有一壺水，把水加熱，我們能想象它會沸騰；硝能夠巨烈燃燒，那麼把它封閉起來燃燒會怎麼樣呢？這就出現了爆竹；其它如造紙印刷等，都是來源於知性引出的現象的直觀。這是科學的基礎。
但科學如果停留在這個地步，就不可能向現代化邁進了，也不會有繁雜的哲學了，也不會有高深的數學，以及物理化學醫學了。因為人類向理性邁出了腳步。
理性是對知性的定義和聯想。也就是從此現象的知識，聯想到另一現象的知識，從而推匯出這一現象背後的某種共性來。這種共性就是概念和觀念。從爆竹到炮彈，從而再到炸藥，汽油彈原子彈氫彈。也就是說科學是以知性為基礎的一種理性推理。
中國以前的文化，就是把這種推理發揮到了極致，以致完全相信這種推理就是知性的現象本身，雖然他們根本無法把這種推理返回到知性的現象去。比如陰陽五行，河圖洛書，太極圖，這些東西已經完全脫離了知性的現象了。已經完全是神秘的臆想。
也許是中國人的特點吧！所有人都以知道這種神秘的東西為榮，覺得自己高人一等。清華的崔國文講易經的奇門遁甲不就是這種東西嗎？這種東西不能回到知性的現象去，而是以從知性中得出的某種觀念為基礎，進行胡思亂想。
中國文化從始至終都有這種特點。
這種特點發展到了中國的所有科學，政治經濟天門地理醫學。換句話說，中國文化想在某個方面形成系統都套用了這種語言表達及思維鏈條。
我想這也就是方舟子說的偽科學的實質吧！他說要反對偽科學，就是要反對這種不能回到知性的現象去的天馬行空的理性想象。
從這個方面來說他是對的。魯迅在一篇文章說醫生治病講究要無根之水，秋天的僵蟬，忙死了人，但一點效用都沒有。這是中國國粹裡那種天馬行空的理性，自以為是的驕傲的神秘主義造成的。
但在中國的歷史實踐中，一，這套理性畢競還要以知性的現象為基礎。二，它還是要回到知性的現象去。中醫畢竟還是要去治病，《本草綱目》裡那套描述語言雖然可以說是天馬行空的想象，但還是要去契合知性的現象的。熱症病人要用涼性的藥，滯帳病人要用洩藥。天地陰陽的日曆還是要去指導農時的。
所以說倒底這裡還是一個問題，那就是知性和理性的矛盾。深究下去就是觀念概念和自在的存在的矛盾。
觀念概念是形而上的，永遠不能完全到達形而下的自在的存在的彼岸。中醫用陰陽，西醫用迴圈去表示人體的功能，它們都是形而上的，都不能完全說出人體的情況。當然現在西醫能更好地回到知性去，所以也更有發展前途。不象中醫那套神秘的表達，根本不知道發展方向在那裡。
在知性中，一切都是有限有形具體的，可以用知性去證明的。在理性中，一切是無限無形抽象的，如果它能回到知識，就成了科學，如果不能回到知性，就成了幻想，也成了對未來的展望。永動機因為不能回到知性，所以成了偽科學，但你不能肯定在別的星球上不存在永動機，或者說不能肯定我們以後造不出永動機，比如我們能自如他利用原子核內的動力呢？
總之，科學和偽科學應該放到知性和理性的矛盾中，放到形而上的現念概念和形而下的自在的存在中，才能真正分辯它們具體的範疇含義。
